卷第十
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，則時劫相倍。
何謂相倍？謂既悟之後，較諸未悟以前，其修功之得益，一時可超過一劫也。
（未）二，兼破餘疑。
分五。
（申）初，破凡聖不同疑。
二，破聖無别相疑。
三，破世谛差别疑。
四，破世谛攝事疑。
五，破濫同神我疑。
今初。
問曰：此之相攝，既理實不虛，故聖人即能以自攝他，以大為小，促長演短，合多離一。
何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融。
但聖人稱理施作，所以皆成。
凡夫情執乖旨，是故不得。
疑意謂事法相攝，理固不虛，但在聖既然，在凡亦應得爾。
何凡夫不得如此耶？答謂約理而論，凡聖實同。
惟以聖人無分别心，施用作為，事與理稱，所以皆成。
所謂“拈來無不是，用去莫生疑”也。
凡夫處處分别，妄情執著，不合于理，是故不得。
所謂“動靜理全是，行藏事盡非”也。
乖謂不合，旨者理也。
（申）二，破聖無别相疑。
問曰：聖人得理，便應不見别相。
何得以彼小事，以包納大法？答曰：若攝第一義谛，真如平等，實無差别。
不妨即寂緣起，世谛不壞而有相别。
聖既得理，應不見有分别之相。
今以小容大，是大小之相曆然，何謂得理耶？不知中道第一義谛，諸法即是真如，平等平等，無相無不相。
故聖人即寂即照，不妨不變随緣，而不壞世間差别之相。
此正聖人之得于理也。
蓋大無大相，小無小相，聖人原無分别。
有分别者，正汝之情執耳。
世谛即是俗谛。
“世谛不壞”，猶言不壞世間相。
（申）三，破世谛差别疑。
問曰：若約真谛，本無衆相，故不論攝與不攝。
若據世谛，彼此差别，故不可大小相收。
答曰：若二谛一向異體，可如來難。
今既以體作用，名為世谛，用全是體，名為真谛，甯不相攝。
甚矣凡夫之處處著也！初則計凡聖不同，次則計性相有異，今又計體用不融。
問曰：約真谛言，本無衆相，即不必論攝與不攝。
約俗谛言，事相有别，即不可言大小相收。
不知真俗二谛，假名有二，本體是一。
蓋全真谛之理，成世谛之用；全世谛之用，即真谛之理，二谛本來融通。
若二谛一向不融者，汝生疑難可也；既是全體起用，名為世谛，全用即體，名為真谛，豈不可論相攝乎？ （申）四，破世谛攝事疑。
問曰：體用無二，隻可二谛相攝。
何得世谛還攝世事？答曰：今雲體用無二者，非如攬衆塵之别用，成泥團之一體。
但以世谛之中，一一事相，即是真谛全體，故雲體用無二。
以是義故，若真谛攝世谛中一切事相得盡，即世谛中一一事相，亦攝世谛中一切事相皆盡。
如上，已具明此道理竟，不須更緻餘結。
此又執理事而疑事事也。
問曰：體用無二，隻可言二谛相攝。
何得偏就世谛，而雲事事相攝耶？不知體用無二者，非如泥團之與衆塵。
夫攬（集合也）塵成團，似乎無二矣；然泥團是集衆塵而成，非一塵能成。
真谛之體，固攝世谛之一切事相，然而舉世谛中之一事，亦莫不具足真谛全體。
如舉一事，舉一一事，亦複如是具足真谛全體，非具少分。
是之謂體用無二。
以是義故，真谛既攝一切事相得盡，複一一事相，莫不具足真谛全體。
故一一事相，各攝一切事相得盡也。
如上來所說毛孔事像等，已具明此理，勿須更疑矣。
須知世谛當體即空，所以一一事相，互不相乖。
譬如虛空，不拒諸相發揮，故諸相亦不互拒發揮也。
此中以泥團喻真谛，以衆塵喻世谛，乃是異喻，故曰“非如”。
蓋就泥團衆塵克實論之，實為合衆塵之别質，成泥團之幻用。
而今雲攬衆塵之用，成泥團之體者，蓋約貌似為言耳。
（申）五，破濫同神我疑。
問曰：若言世谛之中一一事相，即是真谛全體者。
此則真心遍一切處。
與彼外道所計，神我遍一切處，義有何異耶？答曰：外道所計，心外有法。
大小遠近，三世六道，曆然是實。
但以神我微妙廣大，故遍一切處，猶加虛空。
此即見有實事之相，異神我；神我之相，異實事也。
設使即事計我，我與事一。
但彼執事為實，彼此不融。
何謂相倍？謂既悟之後，較諸未悟以前，其修功之得益，一時可超過一劫也。
（未）二，兼破餘疑。
分五。
（申）初，破凡聖不同疑。
二，破聖無别相疑。
三，破世谛差别疑。
四，破世谛攝事疑。
五，破濫同神我疑。
今初。
問曰：此之相攝，既理實不虛，故聖人即能以自攝他，以大為小，促長演短，合多離一。
何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融。
但聖人稱理施作，所以皆成。
凡夫情執乖旨，是故不得。
疑意謂事法相攝，理固不虛，但在聖既然，在凡亦應得爾。
何凡夫不得如此耶？答謂約理而論，凡聖實同。
惟以聖人無分别心，施用作為，事與理稱，所以皆成。
所謂“拈來無不是，用去莫生疑”也。
凡夫處處分别，妄情執著，不合于理，是故不得。
所謂“動靜理全是，行藏事盡非”也。
乖謂不合，旨者理也。
（申）二，破聖無别相疑。
問曰：聖人得理，便應不見别相。
何得以彼小事，以包納大法？答曰：若攝第一義谛，真如平等，實無差别。
不妨即寂緣起，世谛不壞而有相别。
聖既得理，應不見有分别之相。
今以小容大，是大小之相曆然，何謂得理耶？不知中道第一義谛，諸法即是真如，平等平等，無相無不相。
故聖人即寂即照，不妨不變随緣，而不壞世間差别之相。
此正聖人之得于理也。
蓋大無大相，小無小相，聖人原無分别。
有分别者，正汝之情執耳。
世谛即是俗谛。
“世谛不壞”，猶言不壞世間相。
（申）三，破世谛差别疑。
問曰：若約真谛，本無衆相，故不論攝與不攝。
若據世谛，彼此差别，故不可大小相收。
答曰：若二谛一向異體，可如來難。
今既以體作用，名為世谛，用全是體，名為真谛，甯不相攝。
甚矣凡夫之處處著也！初則計凡聖不同，次則計性相有異，今又計體用不融。
問曰：約真谛言，本無衆相，即不必論攝與不攝。
約俗谛言，事相有别，即不可言大小相收。
不知真俗二谛，假名有二，本體是一。
蓋全真谛之理，成世谛之用；全世谛之用，即真谛之理，二谛本來融通。
若二谛一向不融者，汝生疑難可也；既是全體起用，名為世谛，全用即體，名為真谛，豈不可論相攝乎？ （申）四，破世谛攝事疑。
問曰：體用無二，隻可二谛相攝。
何得世谛還攝世事？答曰：今雲體用無二者，非如攬衆塵之别用，成泥團之一體。
但以世谛之中，一一事相，即是真谛全體，故雲體用無二。
以是義故，若真谛攝世谛中一切事相得盡，即世谛中一一事相，亦攝世谛中一切事相皆盡。
如上，已具明此道理竟，不須更緻餘結。
此又執理事而疑事事也。
問曰：體用無二，隻可言二谛相攝。
何得偏就世谛，而雲事事相攝耶？不知體用無二者，非如泥團之與衆塵。
夫攬（集合也）塵成團，似乎無二矣；然泥團是集衆塵而成，非一塵能成。
真谛之體，固攝世谛之一切事相，然而舉世谛中之一事，亦莫不具足真谛全體。
如舉一事，舉一一事，亦複如是具足真谛全體，非具少分。
是之謂體用無二。
以是義故，真谛既攝一切事相得盡，複一一事相，莫不具足真谛全體。
故一一事相，各攝一切事相得盡也。
如上來所說毛孔事像等，已具明此理，勿須更疑矣。
須知世谛當體即空，所以一一事相，互不相乖。
譬如虛空，不拒諸相發揮，故諸相亦不互拒發揮也。
此中以泥團喻真谛，以衆塵喻世谛，乃是異喻，故曰“非如”。
蓋就泥團衆塵克實論之，實為合衆塵之别質，成泥團之幻用。
而今雲攬衆塵之用，成泥團之體者，蓋約貌似為言耳。
（申）五，破濫同神我疑。
問曰：若言世谛之中一一事相，即是真谛全體者。
此則真心遍一切處。
與彼外道所計，神我遍一切處，義有何異耶？答曰：外道所計，心外有法。
大小遠近，三世六道，曆然是實。
但以神我微妙廣大，故遍一切處，猶加虛空。
此即見有實事之相，異神我；神我之相，異實事也。
設使即事計我，我與事一。
但彼執事為實，彼此不融。
