第九章 共相的世界
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在上一章結束的時候，我們已經明了&ldquo關系&rdquo之類的實體似乎是存在的，隻是它們存在的方式和物理的客體是不同的，也和心靈和感覺材料不同。
在本章裡，我們必須考慮這種存在的性質是什麼，也要考慮哪種客體具有這類存在。
我們先從後一個問題開始。
我們現在所談的是一個很古老的問題，因為那還是柏拉圖把它帶到哲學裡來的。
柏拉圖的&ldquo理念說&rdquo就是解答這個問題的一個嘗試，就我的意見看來，他所作的至今還是一個最成功的嘗試。
以下所要提出的，大部分是柏拉圖的理論。
隻是由于時代的進步而作了一些必要的修正罷了。
對于柏拉圖來說，這個問題發生的方式大概是這樣的。
讓我們來考慮一下像&ldquo公道&rdquo這個概念。
倘使我們自忖什麼是公道，很自然地我們便會從這種、那種或者别的某種公道的行為來進行考慮，目的是要發現它們究竟有什麼共同之處。
它們必然會在某種意義上都有在一切公道的事物裡存在着而别種事物中所沒有的一種共同的性質，這種共同的性質（公道的行為就是由于它而成其為公道的）便是公道的本身、是純粹的本質，它和日常生活中的一些事實混合起來就産生無數的公道行為。
任何别的詞，譬如說&ldquo白&rdquo，也同樣可以适用于共同的事實上。
這個詞之所以能夠适用于許多特殊的事物，是因為這些事物都具有一種共同的性質或者本質，這種純粹的本質就是柏拉圖所稱的&ldquo理念&rdquo或者&ldquo形式&rdquo。
（切不可認為柏拉圖所謂的&ldquo理念&rdquo是存在于心靈之内的，雖然它們可以被心靈所理解。
）公道這個&ldquo理念&rdquo并不等于任何公道的事物：它是一種不屬于特殊事物的東西，但卻為特殊的事物所共有。
因為它不是特殊的，所以它本身便不能存在于感覺世界之中。
并且它也不像感覺的事物那樣變化無常；它本身是永恒不變的、不朽的。
于是，柏拉圖就達到了比普通的感覺世界格外真實的一個超感覺的世界，也就是不變的理念世界，唯有它才提供給了感覺世界一切屬于它那實在的淡淡的映象。
對于柏拉圖來說，真正實在的世界就是理念的世界。
因為不論我們想要談論感覺世界中的什麼事物，我們都隻能說它們分享有這樣或那樣的理念才行，那理念才構成為它們的特點。
因此，這就很容易流于神秘主義。
我們可以期望在一種神秘的啟示之中能夠像看見感覺的客體那樣也看見理念；我們也可以想象理念存在于天上。
以上這些神秘的發揮原是很自然的，但是這種學說的基礎卻是合于邏輯的。
正因它在基礎上是合于邏輯的，我們才必須對它加以考慮。
年深日久，&ldquo理念&rdquo這個名詞已經獲得了許許多多不相幹的聯系，所以把它用于柏拉圖的&ldquo理念&rdquo上的時候，就很容易造成誤解。
因此，我們便不用&ldquo理念&rdquo而用&ldquo共相&rdquo這個詞來闡述柏拉圖的意見。
柏拉圖所說的這種東西，其本質就在于它是和那些在
在本章裡，我們必須考慮這種存在的性質是什麼，也要考慮哪種客體具有這類存在。
我們先從後一個問題開始。
我們現在所談的是一個很古老的問題，因為那還是柏拉圖把它帶到哲學裡來的。
柏拉圖的&ldquo理念說&rdquo就是解答這個問題的一個嘗試，就我的意見看來，他所作的至今還是一個最成功的嘗試。
以下所要提出的，大部分是柏拉圖的理論。
隻是由于時代的進步而作了一些必要的修正罷了。
對于柏拉圖來說，這個問題發生的方式大概是這樣的。
讓我們來考慮一下像&ldquo公道&rdquo這個概念。
倘使我們自忖什麼是公道，很自然地我們便會從這種、那種或者别的某種公道的行為來進行考慮，目的是要發現它們究竟有什麼共同之處。
它們必然會在某種意義上都有在一切公道的事物裡存在着而别種事物中所沒有的一種共同的性質，這種共同的性質（公道的行為就是由于它而成其為公道的）便是公道的本身、是純粹的本質，它和日常生活中的一些事實混合起來就産生無數的公道行為。
任何别的詞，譬如說&ldquo白&rdquo，也同樣可以适用于共同的事實上。
這個詞之所以能夠适用于許多特殊的事物，是因為這些事物都具有一種共同的性質或者本質，這種純粹的本質就是柏拉圖所稱的&ldquo理念&rdquo或者&ldquo形式&rdquo。
（切不可認為柏拉圖所謂的&ldquo理念&rdquo是存在于心靈之内的，雖然它們可以被心靈所理解。
）公道這個&ldquo理念&rdquo并不等于任何公道的事物：它是一種不屬于特殊事物的東西，但卻為特殊的事物所共有。
因為它不是特殊的，所以它本身便不能存在于感覺世界之中。
并且它也不像感覺的事物那樣變化無常；它本身是永恒不變的、不朽的。
于是，柏拉圖就達到了比普通的感覺世界格外真實的一個超感覺的世界，也就是不變的理念世界，唯有它才提供給了感覺世界一切屬于它那實在的淡淡的映象。
對于柏拉圖來說，真正實在的世界就是理念的世界。
因為不論我們想要談論感覺世界中的什麼事物，我們都隻能說它們分享有這樣或那樣的理念才行，那理念才構成為它們的特點。
因此，這就很容易流于神秘主義。
我們可以期望在一種神秘的啟示之中能夠像看見感覺的客體那樣也看見理念；我們也可以想象理念存在于天上。
以上這些神秘的發揮原是很自然的，但是這種學說的基礎卻是合于邏輯的。
正因它在基礎上是合于邏輯的，我們才必須對它加以考慮。
年深日久，&ldquo理念&rdquo這個名詞已經獲得了許許多多不相幹的聯系，所以把它用于柏拉圖的&ldquo理念&rdquo上的時候，就很容易造成誤解。
因此，我們便不用&ldquo理念&rdquo而用&ldquo共相&rdquo這個詞來闡述柏拉圖的意見。
柏拉圖所說的這種東西，其本質就在于它是和那些在
