卷二十八
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△師子吼菩薩品第十一之二
爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如先所說菴羅果喻四種人等。
有人行細心不正有人心細行不正實。
有人心細行亦正實。
有人心不細行不正實。
是初二種雲何可知。
如佛說，雖依是二不可得知。
佛言：善哉善哉！善男子，菴羅果喻二種人等實難可知。
以難知故我經中說。
當與共住若不知。
當與久處。
久處不知。
當以智慧。
智若不知。
當深觀察。
以觀察故，則知持戒以破戒。
善男子，具是四事共住久處智慧觀察。
然後得知持戒破戒。
善男子，戒有二種。
戒亦二。
一究竟戒。
二不究竟。
有人以因緣故受持禁戒。
智者當觀是人持戒。
為為利養為竟持。
善男子，如來戒者無有因緣。
是故得名為究竟戒。
以是義故。
菩薩雖為諸惡衆生之傷害不生恚礙。
是故如來得名成就畢竟持戒究竟持戒。
善男子，我昔一時與舍利弗及五百子。
俱共止住摩伽陀國瞻婆大城。
時有獵師追逐一鴿。
是鴿惶怖至舍利弗影。
猶故戰栗如蕉樹至我影中身心安隐恐怖得除。
是故當知如來世尊畢竟持戒。
乃至身影猶有是力。
善男不究竟戒尚不能得聲聞緣覺。
何況能得阿耨多羅三藐三菩提。
複有二種。
一為利養。
二為法。
為利養故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來。
雖聞佛性及如來名。
猶不得名為聞見若為正法受持禁戒。
當知是戒能見佛性及以如來。
是名眼見。
亦名聞見。
複有二種。
一者深難拔。
二者根淺易動。
若能修習空無相願。
是名根深難拔。
若不修習是三三昧。
雖複修為二十五有。
是名根淺易動。
複有二種。
一為自身。
二為衆生。
為衆生者能見佛性及以如持戒之人複有二種。
一者性自能持。
二者須他教敕。
若受戒已經無量世初不漏失。
或值惡遇惡知識惡時惡世。
聞邪惡法邪見同止。
爾時雖無受戒之法。
修持如本無所毀犯。
是名性能持。
若遇師僧白四羯磨然後得戒。
雖得戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止。
聽法法備諸威儀。
是名須他教敕。
善男子，性能持者，眼見佛性及以如來。
亦名聞見。
戒複有一聲聞戒。
二菩薩戒。
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨乃證得阿羅漢果。
是名聲聞戒。
若有受持聲聞戒者，當知是人不見佛性及以如來。
若有受持薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃。
師子吼菩薩言：世尊，何緣故受持禁戒。
佛言：善男子，為心不悔故。
何故不悔。
為受樂故。
何故受樂。
為遠離故何故遠離。
為安隐故。
何故安隐。
為禅定故。
何故禅定。
為實知見故。
何故為實知見。
為生死諸過患故。
何故為見於生死過患。
為心不貪著故。
何故為心不貪著。
為得解脫故。
何為得解脫。
為得無上大涅槃故。
何故為得大般涅槃。
為得常樂我淨法故。
何故為得常樂我為得不生不滅故。
何故為得不生不滅。
為見佛性故。
是故菩薩性自能持究竟淨戒。
善男子持戒比丘雖不發願求不悔心。
不悔之心自然而得。
何以故？法性爾故。
雖不求樂遠離安隐實知見。
見生死過。
心不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅。
見於佛性而自然得。
何以故？性爾故。
師子吼菩薩言：世尊，若因持戒得不悔果。
因於解脫得涅槃果者，戒則無因。
涅無果。
戒若無因則名為常。
涅槃有因則是無常。
若爾者涅槃則為本無今有。
若本無今有是無常，猶如然燈。
涅槃若爾。
雲何得名我樂淨耶。
佛言：善男子，善哉善哉！汝以曾於無佛所種諸善根。
能問如來如是深義。
善男子，不失本念乃如是問也。
我憶往昔過無量劫。
羅奈城有佛出世。
号曰善得。
爾時彼佛三億歲中演說如是大涅槃經。
我時與汝俱在彼會。
以是事谘問彼佛。
爾時如來為衆生故三昧正受未答此義。
善哉大士。
乃能憶念如是本事。
聽谛聽。
當為汝說。
戒亦有因。
謂聽正法。
聽正法者是亦有因。
謂近善友。
近善友者是亦因。
所謂信心。
信心者是亦有因。
因有二種。
一者聽法。
二思惟義。
善男子，信心者因於法。
聽法者因於信心。
如是二法。
亦因亦因因。
亦果亦果果。
善男子，譬如尼乾立拒舉瓶為因果不得相離。
善男子，如無明緣行。
行緣無明。
是無明行亦因亦因因。
亦果亦果果。
至生緣老死。
老死緣生。
是生老死亦因亦因因。
亦果亦果果。
善男子，生能生法不能自生不自生故由生生生。
生生不自生複賴生故生。
是故二生亦因亦因因。
亦果亦果果。
善男子信心聽法亦複如是，善男子，是果非因謂大涅槃。
何故名果。
是上果故。
沙門果故。
婆羅果故。
斷生死故。
破煩惱故。
是故名果。
為諸煩惱之所呵責。
是故涅槃名果。
煩惱者名為過善男子，涅槃無因而體是果。
何以故？無生滅故。
無所作故。
非有為故。
是無為故。
常變故。
無處所故。
無始終故。
善男子，若涅槃有因，則不得稱為涅槃也。
槃者言因。
般涅無。
無有因故。
故稱涅槃。
師子吼菩薩言：如佛所說涅槃無因。
是義不然。
若言無者則合六義。
一者畢竟無故。
名為無。
如一切法無我無我所。
二者有時無故。
故名為無。
如世人言：河池無水無有日月者少故故名為無。
如世人言：食中少鹹名為無鹹。
甘漿少甜名為無甜。
四者無受故故名為如旃陀羅不能受持婆羅門法。
是故名為無婆羅門。
五者受惡法故。
故名為無。
如世人言受法者不名沙門及婆羅門。
是故名為無有沙門及婆羅門。
六者不對故。
故名為無。
譬如無白之為黑。
無有明故名之無明。
世尊，涅槃亦爾有時無因故名涅槃。
佛言：善男子，汝今所說如是六義。
何故不引畢竟無者以喻涅槃。
乃取有時無耶。
善子，涅槃之體畢竟無因，猶如無我及無我所。
善男子，世法涅槃終不相對。
是故六事不得喻。
善男子，一切諸法悉
有人行細心不正有人心細行不正實。
有人心細行亦正實。
有人心不細行不正實。
是初二種雲何可知。
如佛說，雖依是二不可得知。
佛言：善哉善哉！善男子，菴羅果喻二種人等實難可知。
以難知故我經中說。
當與共住若不知。
當與久處。
久處不知。
當以智慧。
智若不知。
當深觀察。
以觀察故，則知持戒以破戒。
善男子，具是四事共住久處智慧觀察。
然後得知持戒破戒。
善男子，戒有二種。
戒亦二。
一究竟戒。
二不究竟。
有人以因緣故受持禁戒。
智者當觀是人持戒。
為為利養為竟持。
善男子，如來戒者無有因緣。
是故得名為究竟戒。
以是義故。
菩薩雖為諸惡衆生之傷害不生恚礙。
是故如來得名成就畢竟持戒究竟持戒。
善男子，我昔一時與舍利弗及五百子。
俱共止住摩伽陀國瞻婆大城。
時有獵師追逐一鴿。
是鴿惶怖至舍利弗影。
猶故戰栗如蕉樹至我影中身心安隐恐怖得除。
是故當知如來世尊畢竟持戒。
乃至身影猶有是力。
善男不究竟戒尚不能得聲聞緣覺。
何況能得阿耨多羅三藐三菩提。
複有二種。
一為利養。
二為法。
為利養故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來。
雖聞佛性及如來名。
猶不得名為聞見若為正法受持禁戒。
當知是戒能見佛性及以如來。
是名眼見。
亦名聞見。
複有二種。
一者深難拔。
二者根淺易動。
若能修習空無相願。
是名根深難拔。
若不修習是三三昧。
雖複修為二十五有。
是名根淺易動。
複有二種。
一為自身。
二為衆生。
為衆生者能見佛性及以如持戒之人複有二種。
一者性自能持。
二者須他教敕。
若受戒已經無量世初不漏失。
或值惡遇惡知識惡時惡世。
聞邪惡法邪見同止。
爾時雖無受戒之法。
修持如本無所毀犯。
是名性能持。
若遇師僧白四羯磨然後得戒。
雖得戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止。
聽法法備諸威儀。
是名須他教敕。
善男子，性能持者，眼見佛性及以如來。
亦名聞見。
戒複有一聲聞戒。
二菩薩戒。
從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩戒。
若觀白骨乃證得阿羅漢果。
是名聲聞戒。
若有受持聲聞戒者，當知是人不見佛性及以如來。
若有受持薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。
能見佛性如來涅槃。
師子吼菩薩言：世尊，何緣故受持禁戒。
佛言：善男子，為心不悔故。
何故不悔。
為受樂故。
何故受樂。
為遠離故何故遠離。
為安隐故。
何故安隐。
為禅定故。
何故禅定。
為實知見故。
何故為實知見。
為生死諸過患故。
何故為見於生死過患。
為心不貪著故。
何故為心不貪著。
為得解脫故。
何為得解脫。
為得無上大涅槃故。
何故為得大般涅槃。
為得常樂我淨法故。
何故為得常樂我為得不生不滅故。
何故為得不生不滅。
為見佛性故。
是故菩薩性自能持究竟淨戒。
善男子持戒比丘雖不發願求不悔心。
不悔之心自然而得。
何以故？法性爾故。
雖不求樂遠離安隐實知見。
見生死過。
心不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅。
見於佛性而自然得。
何以故？性爾故。
師子吼菩薩言：世尊，若因持戒得不悔果。
因於解脫得涅槃果者，戒則無因。
涅無果。
戒若無因則名為常。
涅槃有因則是無常。
若爾者涅槃則為本無今有。
若本無今有是無常，猶如然燈。
涅槃若爾。
雲何得名我樂淨耶。
佛言：善男子，善哉善哉！汝以曾於無佛所種諸善根。
能問如來如是深義。
善男子，不失本念乃如是問也。
我憶往昔過無量劫。
羅奈城有佛出世。
号曰善得。
爾時彼佛三億歲中演說如是大涅槃經。
我時與汝俱在彼會。
以是事谘問彼佛。
爾時如來為衆生故三昧正受未答此義。
善哉大士。
乃能憶念如是本事。
聽谛聽。
當為汝說。
戒亦有因。
謂聽正法。
聽正法者是亦有因。
謂近善友。
近善友者是亦因。
所謂信心。
信心者是亦有因。
因有二種。
一者聽法。
二思惟義。
善男子，信心者因於法。
聽法者因於信心。
如是二法。
亦因亦因因。
亦果亦果果。
善男子，譬如尼乾立拒舉瓶為因果不得相離。
善男子，如無明緣行。
行緣無明。
是無明行亦因亦因因。
亦果亦果果。
至生緣老死。
老死緣生。
是生老死亦因亦因因。
亦果亦果果。
善男子，生能生法不能自生不自生故由生生生。
生生不自生複賴生故生。
是故二生亦因亦因因。
亦果亦果果。
善男子信心聽法亦複如是，善男子，是果非因謂大涅槃。
何故名果。
是上果故。
沙門果故。
婆羅果故。
斷生死故。
破煩惱故。
是故名果。
為諸煩惱之所呵責。
是故涅槃名果。
煩惱者名為過善男子，涅槃無因而體是果。
何以故？無生滅故。
無所作故。
非有為故。
是無為故。
常變故。
無處所故。
無始終故。
善男子，若涅槃有因，則不得稱為涅槃也。
槃者言因。
般涅無。
無有因故。
故稱涅槃。
師子吼菩薩言：如佛所說涅槃無因。
是義不然。
若言無者則合六義。
一者畢竟無故。
名為無。
如一切法無我無我所。
二者有時無故。
故名為無。
如世人言：河池無水無有日月者少故故名為無。
如世人言：食中少鹹名為無鹹。
甘漿少甜名為無甜。
四者無受故故名為如旃陀羅不能受持婆羅門法。
是故名為無婆羅門。
五者受惡法故。
故名為無。
如世人言受法者不名沙門及婆羅門。
是故名為無有沙門及婆羅門。
六者不對故。
故名為無。
譬如無白之為黑。
無有明故名之無明。
世尊，涅槃亦爾有時無因故名涅槃。
佛言：善男子，汝今所說如是六義。
何故不引畢竟無者以喻涅槃。
乃取有時無耶。
善子，涅槃之體畢竟無因，猶如無我及無我所。
善男子，世法涅槃終不相對。
是故六事不得喻。
善男子，一切諸法悉
