定慧品第四
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師示衆雲：善知識，我此法門，以定慧為本。
大衆勿迷，言定慧别。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各别。
作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。
若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
師示衆雲：善知識，一行三昧者，于一切處行住坐卧，常行一直心是也。
《淨名經》雲：直心是道場，直心是淨土。
莫心行谄曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流。
心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠。
如此者衆。
如是相教，故知大錯。
師示衆雲：善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，
大衆勿迷，言定慧别。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各别。
作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。
若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
師示衆雲：善知識，一行三昧者，于一切處行住坐卧，常行一直心是也。
《淨名經》雲：直心是道場，直心是淨土。
莫心行谄曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識，道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流。
心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠。
如此者衆。
如是相教，故知大錯。
師示衆雲：善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，
