卷九
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複次善男子，譬如日出衆霧悉除。
此大涅槃微妙經典亦複如是出興於世。
若有衆生一耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。
是大涅槃甚深境界不可思議。
善說如來微密之性。
以是故諸善男子善女人等。
應於如來生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。
是故應當多修方便學是典。
是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。
是故此經名為無量功德所成。
亦名菩提可窮盡。
以不盡故故得稱為大般涅槃。
有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃。
複次善男子，如日月光諸明中最。
一切諸明所不能及。
大涅槃光亦複如是，於諸契經昧光明最為殊勝。
諸經三昧所有光明所不能及。
何以故？大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆雖無菩提之心而能為作菩提因緣。
是故複名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說涅槃光入於一切衆生毛孔。
衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因者，是義不然。
何以故？尊，犯四重禁作五逆人及一闡提。
光明入身作菩提因者，如是等輩與淨持戒修習諸善有何别。
若無差别如來何故說四依義。
世尊，又如佛言若有衆生聞大涅槃一經於耳，則得斷除煩惱者，如來雲何先說有人於恒河沙等佛所發心。
聞大涅槃不解其義。
若不解義雲何能斷切煩惱。
佛言善男子，除一闡提。
其馀衆生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。
法聲光明入毛者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛。
方乃得聞大涅槃薄福之人則不得聞。
所以者何。
大德之人乃能得聞。
如是大事厮下小人則不得聞。
何等為所謂諸佛甚深祕藏謂佛性是。
以是義故名為大事。
迦葉菩薩白佛言：世尊，雲何未發菩心者得菩提因。
佛告迦葉。
若有聞是大涅槃經。
言我不用發菩提心诽謗正法。
是人即於夢見羅刹像心中怖懅。
羅刹語言咄善男子，汝今若不發菩提心當斷汝命。
是人惶怖覺已即菩提之心。
是人命終若在三惡及在人天。
續複憶念菩提之心。
當知是人是大菩薩摩诃薩也以是義故。
是大涅槃威神力故。
能令未發菩提心者作菩提因。
善男子，是名菩薩發心因緣無因緣。
以是義故。
大乘妙典真佛所說，複次善男子，如虛空中興大雲雨注於大地。
枯木山高原堆阜水所不住。
流注下田陂池悉滿利益無量一切衆生。
是大涅槃微妙經典亦複如是雨大法雨普潤衆生。
唯一闡提發菩提心無有是處。
複次善男子，譬如焦種雖遇甘雨百千萬終不生芽。
芽若生者亦無是處。
一闡提輩亦複如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典。
終不能菩提心牙。
若能發者無有是處。
何以故？是人斷滅一切善根。
如彼焦種不能複生菩提根牙複次善男子，譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清。
投之淤泥不能令清。
是大涅槃微妙經亦複如是，置馀衆生五無間罪四重禁法濁水之中。
猶可澄清發菩提心。
投一闡提淤泥之中百千萬歲不能令清起菩提心。
何以故？是一闡提滅諸善根非其器故。
假使是人百千萬歲聽如是大涅槃經。
終不能發菩提之心。
所以者何。
無善心故。
複次善男子，譬如藥樹名曰藥王。
於諸藥中最為殊勝。
若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若若丸。
若以塗瘡薰身塗目若見若嗅。
能滅衆生一切諸病。
如是藥樹不作是念。
一切衆生若我根不應取葉。
若取葉者不應取根。
若取身者不應取皮。
若取皮者不應取身。
是樹雖複不是念而能除滅一切病苦。
善男子，是大涅槃微妙經典亦複如是，能除一切衆生惡業四波羅五無間罪。
若内若外所有諸惡諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心。
何以故？是妙經典經中王。
如彼藥樹諸藥中王。
若有修習是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字。
聞已敬信有一切煩惱重病皆悉除滅。
唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。
如彼妙藥雖療愈種種重病。
而不能治必死之人。
複次善男子，如人手瘡捉持毒藥毒則随入。
若無瘡者則不入。
一闡提輩亦複如是，無菩提因如無瘡者毒不得入。
所謂瘡者即是無上菩提因緣。
者即是第一妙藥。
完無瘡者謂一闡提。
複次善男子，譬如金剛無能壞者，而能破壞一切之唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦複如是，悉能安止無量衆生於菩提道。
唯不能令闡提輩立菩提因。
複次善男子，如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。
雖斷枝莖續生如故。
不如多斷已不生是諸衆生亦複如是，若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。
猶故能生菩提因緣。
闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因。
複次善男子，如佉陀羅樹鎮頭樹斷已不生及諸焦種。
一闡提輩亦複如是，雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣猶如焦種複次善男子，譬如大雨終不住空是大涅槃微妙經典亦複如是，普雨法雨於一闡提則不能住是一闡提周體密緻，猶如金剛不容外物。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛說偈。
不見善不作，唯見惡可作。
是處可怖畏，猶如險惡道。
世尊，如是所說有何等義。
佛言善男子，不見者謂不見佛性。
善者即是阿耨多羅三藐菩提。
不作者所謂不能親近善友。
唯見者見無因果。
惡者謂謗方等大乘經典。
可作者謂一提說無方等。
以是義故一闡提輩無心趣向清淨善法。
何等善法謂涅槃也。
趣涅槃者謂能修賢善之行。
而一闡提無賢善行。
是故不能趣向涅槃。
是處可畏謂謗正法。
誰應怖畏所謂智何以故？以謗法者無有善心及方便故。
險惡道者謂諸行也。
迦葉複言：如佛所說， 雲何見
此大涅槃微妙經典亦複如是出興於世。
若有衆生一耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。
是大涅槃甚深境界不可思議。
善說如來微密之性。
以是故諸善男子善女人等。
應於如來生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。
是故應當多修方便學是典。
是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。
是故此經名為無量功德所成。
亦名菩提可窮盡。
以不盡故故得稱為大般涅槃。
有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃。
複次善男子，如日月光諸明中最。
一切諸明所不能及。
大涅槃光亦複如是，於諸契經昧光明最為殊勝。
諸經三昧所有光明所不能及。
何以故？大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆雖無菩提之心而能為作菩提因緣。
是故複名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說涅槃光入於一切衆生毛孔。
衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因者，是義不然。
何以故？尊，犯四重禁作五逆人及一闡提。
光明入身作菩提因者，如是等輩與淨持戒修習諸善有何别。
若無差别如來何故說四依義。
世尊，又如佛言若有衆生聞大涅槃一經於耳，則得斷除煩惱者，如來雲何先說有人於恒河沙等佛所發心。
聞大涅槃不解其義。
若不解義雲何能斷切煩惱。
佛言善男子，除一闡提。
其馀衆生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。
法聲光明入毛者必定當得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛。
方乃得聞大涅槃薄福之人則不得聞。
所以者何。
大德之人乃能得聞。
如是大事厮下小人則不得聞。
何等為所謂諸佛甚深祕藏謂佛性是。
以是義故名為大事。
迦葉菩薩白佛言：世尊，雲何未發菩心者得菩提因。
佛告迦葉。
若有聞是大涅槃經。
言我不用發菩提心诽謗正法。
是人即於夢見羅刹像心中怖懅。
羅刹語言咄善男子，汝今若不發菩提心當斷汝命。
是人惶怖覺已即菩提之心。
是人命終若在三惡及在人天。
續複憶念菩提之心。
當知是人是大菩薩摩诃薩也以是義故。
是大涅槃威神力故。
能令未發菩提心者作菩提因。
善男子，是名菩薩發心因緣無因緣。
以是義故。
大乘妙典真佛所說，複次善男子，如虛空中興大雲雨注於大地。
枯木山高原堆阜水所不住。
流注下田陂池悉滿利益無量一切衆生。
是大涅槃微妙經典亦複如是雨大法雨普潤衆生。
唯一闡提發菩提心無有是處。
複次善男子，譬如焦種雖遇甘雨百千萬終不生芽。
芽若生者亦無是處。
一闡提輩亦複如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典。
終不能菩提心牙。
若能發者無有是處。
何以故？是人斷滅一切善根。
如彼焦種不能複生菩提根牙複次善男子，譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清。
投之淤泥不能令清。
是大涅槃微妙經亦複如是，置馀衆生五無間罪四重禁法濁水之中。
猶可澄清發菩提心。
投一闡提淤泥之中百千萬歲不能令清起菩提心。
何以故？是一闡提滅諸善根非其器故。
假使是人百千萬歲聽如是大涅槃經。
終不能發菩提之心。
所以者何。
無善心故。
複次善男子，譬如藥樹名曰藥王。
於諸藥中最為殊勝。
若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若若丸。
若以塗瘡薰身塗目若見若嗅。
能滅衆生一切諸病。
如是藥樹不作是念。
一切衆生若我根不應取葉。
若取葉者不應取根。
若取身者不應取皮。
若取皮者不應取身。
是樹雖複不是念而能除滅一切病苦。
善男子，是大涅槃微妙經典亦複如是，能除一切衆生惡業四波羅五無間罪。
若内若外所有諸惡諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心。
何以故？是妙經典經中王。
如彼藥樹諸藥中王。
若有修習是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字。
聞已敬信有一切煩惱重病皆悉除滅。
唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。
如彼妙藥雖療愈種種重病。
而不能治必死之人。
複次善男子，如人手瘡捉持毒藥毒則随入。
若無瘡者則不入。
一闡提輩亦複如是，無菩提因如無瘡者毒不得入。
所謂瘡者即是無上菩提因緣。
者即是第一妙藥。
完無瘡者謂一闡提。
複次善男子，譬如金剛無能壞者，而能破壞一切之唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦複如是，悉能安止無量衆生於菩提道。
唯不能令闡提輩立菩提因。
複次善男子，如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。
雖斷枝莖續生如故。
不如多斷已不生是諸衆生亦複如是，若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。
猶故能生菩提因緣。
闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因。
複次善男子，如佉陀羅樹鎮頭樹斷已不生及諸焦種。
一闡提輩亦複如是，雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣猶如焦種複次善男子，譬如大雨終不住空是大涅槃微妙經典亦複如是，普雨法雨於一闡提則不能住是一闡提周體密緻，猶如金剛不容外物。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛說偈。
不見善不作，唯見惡可作。
是處可怖畏，猶如險惡道。
世尊，如是所說有何等義。
佛言善男子，不見者謂不見佛性。
善者即是阿耨多羅三藐菩提。
不作者所謂不能親近善友。
唯見者見無因果。
惡者謂謗方等大乘經典。
可作者謂一提說無方等。
以是義故一闡提輩無心趣向清淨善法。
何等善法謂涅槃也。
趣涅槃者謂能修賢善之行。
而一闡提無賢善行。
是故不能趣向涅槃。
是處可畏謂謗正法。
誰應怖畏所謂智何以故？以謗法者無有善心及方便故。
險惡道者謂諸行也。
迦葉複言：如佛所說， 雲何見
