人工心髒 · 二

例子予以說明。

    較早深入考慮生命現象的是希臘人，距今大約兩千七百年前，希臘的自然哲學家們，開始考慮宇宙及人類的産生。

    他們認為萬物的本原可以歸結為地、火、水、風四大元素。

    這四大元素的離合聚散就形成了萬物。

    這就是所謂的機械論。

     可是此後，同為希臘人的柏拉圖、亞裡士多德，對人體進行深入研究後，認為精神和肉體完全不同，精神為主，肉體附屬于它，精神現象無法機械性地予以說明，生機論就重新複活了。

    這種生機論伴随基督教的出現，逐漸帶上宗教色彩，支配人類長達數千年之久。

     到了十六世紀，出現了文藝複興。

    這一時期出現了現代科學的先驅，人體解剖生理學發展起來，機械論再次占了上風。

    那些醫理學派、醫化學派的極端學派主張用物理學和化學來解釋一切生活現象。

     然而，十八世紀末出現的大生理學家哈雷提倡生機說，指出該學說是生物特有的，非生物體不适用。

    正好那個時候，大哲學家卡斯特站出來力挺生機說，十九世紀前葉，生機說進入了全盛時期。

     可是十九世紀後半葉，自然科學發展驚人，出現了達·芬奇——著名的進化論細胞學說，機械論又開始複活，直到今天。

    可前些年，故去的大生理學家——萊蒙他們的主張則傾向于生機論。

     就這樣，在各個時代生機論和機械論反複交替占上風。

    即便是同一個學者，有時主張機械論，但也可能因某些原因又支持生機論。

    像我，從學生時代起到完成人工心髒的發明都是一個極端的機械論者。

    可自從我看到人工心髒實際應用的情況以後，我就抛棄了機械論，與此同時我也放棄了對人工心髒的研究。