上賈妃啟（第十八回）
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相抵觸。
如果有了矛盾，它就可以把别的關系踩在腳下。
省親，表面上看是讓嫔妃回家看看父母親人，叙天倫之樂，盡做女兒的孝道，倒确乎有點象賈府中人所頌揚的“如今當今貼體萬人之心，世上至大莫如‘孝’字，想來父母兒女之性，皆是一理，不是貴賤上分别的。
”（第十六回）而實際上如何呢？為了恭迎元春，賈府上下老小從五更起身直等到上燈，身為祖母和母親的賈母和王夫人，見了元春怕她“行家禮”，全都“跪止不疊”。
做父親的賈政更連見女兒一面都不可能，有話要說也必須象臣子對皇帝那樣奏啟，而且一個隻能在“簾外問安”，一個則隻好“垂簾行參”。
比起這樣“隔簾”的“省親”來，囚犯家屬的探監倒可算是比較自由的了。
為什麼連父親也不能見呢？因為元春首先是貴妃——皇帝的小老婆，而貴妃，除了太監，是不準與别的男人見面的，哪怕你是父親也罷。
就連自己一手撫養的親弟弟寶玉，一個未成年的孩子，元春沒有傳命，他也隻能站在室外，所謂“無谕，外男不敢擅入”。
同時，貴妃的身份、地位，又使元春成了皇帝的代表，所以，她的父母長輩不但都要向她下跪，行“國禮”，而且說話必須稱臣道名，用最恭肅卑順的語言，就像一個下賤的奴才侍奉最尊貴的主子一樣。
這一切都表明，封建的倫理綱常隻不過是維護封建宗法統治的工具而已。
賈政的奴才相，我們今天看來确是十分醜惡。
明明是世家大族，偏說是什麼“草莽寒門”；人家都說“上昭祖德”，他卻偏要說“下昭祖德”。
為了“頌聖”，當然不妨自卑自污，把賈家人說成是“雞群鴉屬”，或者比作别的什麼也都無不可。
隻是這一來也就發生了問題：元春難道不是賈家人，不是賈政的女兒？所謂“鳳鸾”難道不是“鸠鴉”所生？曹雪芹抓住了這種矛盾的現象，深刻地表現了封建階級的統治秩序、政治上的等級關系，如何輕易地抹煞和颠倒了家族之間的血緣關系，讓我們看到封建專制制度究竟是怎麼一回事，人與人的關系可以被改變到何等程度，這是很有價值的。
其實，也并非賈政比别的處在他這樣地位的人更善于阿谀奉承，更會挖空心思地想出“豈意得征鳳鸾之瑞”一類話來。
脂批就說：“此語猶在耳。
”可見，此類語言，作者的前輩倒是常常挂在口頭上的。
這種在我們社會主義時代已難以想象的十分可笑的現象，在曹雪芹那個時代裡，那種社會制度下，那個階級之中，實在是被看成天經地義、理所當然的。
如果有了矛盾，它就可以把别的關系踩在腳下。
省親，表面上看是讓嫔妃回家看看父母親人，叙天倫之樂，盡做女兒的孝道，倒确乎有點象賈府中人所頌揚的“如今當今貼體萬人之心，世上至大莫如‘孝’字，想來父母兒女之性，皆是一理，不是貴賤上分别的。
”（第十六回）而實際上如何呢？為了恭迎元春，賈府上下老小從五更起身直等到上燈，身為祖母和母親的賈母和王夫人，見了元春怕她“行家禮”，全都“跪止不疊”。
做父親的賈政更連見女兒一面都不可能，有話要說也必須象臣子對皇帝那樣奏啟，而且一個隻能在“簾外問安”，一個則隻好“垂簾行參”。
比起這樣“隔簾”的“省親”來，囚犯家屬的探監倒可算是比較自由的了。
為什麼連父親也不能見呢？因為元春首先是貴妃——皇帝的小老婆，而貴妃，除了太監，是不準與别的男人見面的，哪怕你是父親也罷。
就連自己一手撫養的親弟弟寶玉，一個未成年的孩子，元春沒有傳命，他也隻能站在室外，所謂“無谕，外男不敢擅入”。
同時，貴妃的身份、地位，又使元春成了皇帝的代表，所以，她的父母長輩不但都要向她下跪，行“國禮”，而且說話必須稱臣道名，用最恭肅卑順的語言，就像一個下賤的奴才侍奉最尊貴的主子一樣。
這一切都表明，封建的倫理綱常隻不過是維護封建宗法統治的工具而已。
賈政的奴才相，我們今天看來确是十分醜惡。
明明是世家大族，偏說是什麼“草莽寒門”；人家都說“上昭祖德”，他卻偏要說“下昭祖德”。
為了“頌聖”，當然不妨自卑自污，把賈家人說成是“雞群鴉屬”，或者比作别的什麼也都無不可。
隻是這一來也就發生了問題：元春難道不是賈家人，不是賈政的女兒？所謂“鳳鸾”難道不是“鸠鴉”所生？曹雪芹抓住了這種矛盾的現象，深刻地表現了封建階級的統治秩序、政治上的等級關系，如何輕易地抹煞和颠倒了家族之間的血緣關系，讓我們看到封建專制制度究竟是怎麼一回事，人與人的關系可以被改變到何等程度，這是很有價值的。
其實，也并非賈政比别的處在他這樣地位的人更善于阿谀奉承，更會挖空心思地想出“豈意得征鳳鸾之瑞”一類話來。
脂批就說：“此語猶在耳。
”可見，此類語言，作者的前輩倒是常常挂在口頭上的。
這種在我們社會主義時代已難以想象的十分可笑的現象，在曹雪芹那個時代裡，那種社會制度下，那個階級之中，實在是被看成天經地義、理所當然的。
