卷三 周語下
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順也。
咨之前訓，則非正也。
觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。
上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。
作又不節，害之道也。
” 王卒壅之。
及景王多寵人，亂于是乎始生。
景王崩，王室大亂。
及定王，王室遂卑。
4
晉羊舌肸聘于周，發币于大夫及單靖公。
靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興。
’今周其興乎！其有單子也。
昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。
’單子之贶我，禮也，皆有焉。
夫宮室不崇，器無彤镂，儉也；身聳除潔，外内齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。
如是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。
居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！ “且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。
其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康。
夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之。
’是道成王之德也。
成王能明文昭，能定武烈者也。
夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。
二後受之，讓于德也。
成王不敢康，敬百姓也。
夙夜，恭也；基，始也。
命，信也。
宥，寬也。
密，甯也。
緝，明也。
熙，廣也。
亶，厚也。
肆，固也。
靖，龢也。
其始也，翼上德讓，而敬百姓。
其中也，恭儉信寬，帥歸于甯。
其終也，廣厚其心，以固龢之。
始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。
單子儉敬讓咨，以應成德。
單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壸。
君子萬年，永錫祚胤。
’類也者，不忝前哲之謂也。
壸也者，廣裕民人之謂也。
萬年也者，令聞不忘之謂也。
胤也者，子孫蕃育之謂也。
單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。
膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。
若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。
單若有阙，必茲君之子孫實續之，不出于他矣。
”5
景王二十一年，将鑄大錢。
單穆公曰：“不可。
古者，天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重币以行之，于是乎有母權子而行，民皆得焉。
若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匮乎？若匮，王用将有所乏，乏則将厚取于民。
民不給，将有遠志，是離民也。
且夫備有未至而設之，有至後救之，是不相入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。
周固羸國，天未厭禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？将民之與處而離之，将災是備禦而召之，則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關石、和鈞，王府則有。
’《詩》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。
恺悌君子，幹祿恺悌。
‘夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂幹祿焉。
若夫山林匮竭，林麓散亡，薮澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匮，君子将險哀之不暇，而何易樂之有焉？ “且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。
若民離而财匮，災至而備亡，王其若之何？吾周官之于災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災，是去其藏而翳其人也。
王其圖之！” 王弗聽，卒鑄大錢。
6
咨之前訓，則非正也。
觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。
上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。
作又不節，害之道也。
” 王卒壅之。
及景王多寵人，亂于是乎始生。
景王崩，王室大亂。
及定王，王室遂卑。
靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興。
’今周其興乎！其有單子也。
昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。
’單子之贶我，禮也，皆有焉。
夫宮室不崇，器無彤镂，儉也；身聳除潔，外内齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。
如是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。
居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！ “且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。
其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康。
夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之。
’是道成王之德也。
成王能明文昭，能定武烈者也。
夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。
二後受之，讓于德也。
成王不敢康，敬百姓也。
夙夜，恭也；基，始也。
命，信也。
宥，寬也。
密，甯也。
緝，明也。
熙，廣也。
亶，厚也。
肆，固也。
靖，龢也。
其始也，翼上德讓，而敬百姓。
其中也，恭儉信寬，帥歸于甯。
其終也，廣厚其心，以固龢之。
始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。
單子儉敬讓咨，以應成德。
單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壸。
君子萬年，永錫祚胤。
’類也者，不忝前哲之謂也。
壸也者，廣裕民人之謂也。
萬年也者，令聞不忘之謂也。
胤也者，子孫蕃育之謂也。
單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。
膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。
若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。
單若有阙，必茲君之子孫實續之，不出于他矣。
”
單穆公曰：“不可。
古者，天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重币以行之，于是乎有母權子而行，民皆得焉。
若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匮乎？若匮，王用将有所乏，乏則将厚取于民。
民不給，将有遠志，是離民也。
且夫備有未至而設之，有至後救之，是不相入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。
周固羸國，天未厭禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？将民之與處而離之，将災是備禦而召之，則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關石、和鈞，王府則有。
’《詩》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。
恺悌君子，幹祿恺悌。
‘夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂幹祿焉。
若夫山林匮竭，林麓散亡，薮澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匮，君子将險哀之不暇，而何易樂之有焉？ “且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。
若民離而财匮，災至而備亡，王其若之何？吾周官之于災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災，是去其藏而翳其人也。
王其圖之！” 王弗聽，卒鑄大錢。
