“老不看《三國》”——陳釀三國之六
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是也有一種誤解，以為知識分子下海，以高智能高計謀經商，就可以稱為“儒商”了。
前一陣有一部電視劇叫《儒商》，叙述的就是這樣一個故事。
還有新聞界以此許人的報道。
其實“儒商”是指以商為業，懷“儒”（經世濟民）之心的有識之士。
比如清末狀元張骞，他憤于國事日非，痛于外侮日甚，而懲于當時士大夫侈談無根，束手無策，遂提倡“實業救國”“工業救國”，并身體力行，開始募資在家鄉南通建立新式紡織企業，從而掀開近現代民族資本新篇章的。
他自奉甚儉，從不以聚斂私财為目的，這種風習曾影響過一代民族資本家。
往早了說，則孔夫子的入室弟子子貢就是富商，他發了财又來執禮問道，說不定當年夫子周遊列國就是他贊助的。
又有論者以漢代有”士農工商”的”四民說”為等級劃分觀念，論證中國儒家一向輕視商業，恐怕也有誤解。
至少明代新理學的代表人物已經明确提出了“新四民說”，講過“異業同道”的道理。
實際上中國的謀略文化從來不是單純提倡用計用謀，更不是用高智商，高技能，高“謀略”去坑蒙拐騙賺黑心錢。
這是後話，按下不表。
也許有人不信，日本自“明治維新”走向近代資本主義，最初的思想武器是朱熹的“尊王”學和王陽明的學說。
鼓吹富國之說的代表人物澀澤榮一，則大力主張以“《論語》加算盤”作為興建企業的起點。
據說日本人認為松下幸之助無愧“儒商”，他創辦的高層經理人員研修學院裡指定的兩部教材，就是《論語》和《三國志》。
記得前幾年“謀略熱”初起時，書攤競相賣過一本“奇書”《厚黑學》，大概說《三國》人物裡劉備臉厚，曹操心黑，故能成大事。
如果對劉、曹兼收并蓄，做到既厚且黑，則“事業”當更上層樓矣。
一些人讀後深以為然，似乎還有好事者作續。
其實這部書是李宗吾在抗戰期間痛恨于政府腐敗，和官員無恥而作的激憤之語，正話反說，罵起來尤其酣暢淋漓。
也因之很快就被國民政府列為“禁書”，留下“奇書”之名。
他本人雖然自稱“厚黑教主”，賞識“以罵成名”（這一點卻頗類“擊鼓罵曹”的祢衡），實則仁厚君子。
參看南懷瑾一篇回憶文章《李宗吾與〈厚黑學〉》。
當然，秋風蕭瑟，換了人間，今天退下來的老同志希望發揮餘熱，多為社會作貢獻，是誰都可以理解的。
他們身當的時代變遷大，起伏多，既經曆練，已不必從《三國》裡面讨教智慧謀略了，我相信。
（原載中國友誼出版公司1998年《陳釀三國》）
前一陣有一部電視劇叫《儒商》，叙述的就是這樣一個故事。
還有新聞界以此許人的報道。
其實“儒商”是指以商為業，懷“儒”（經世濟民）之心的有識之士。
比如清末狀元張骞，他憤于國事日非，痛于外侮日甚，而懲于當時士大夫侈談無根，束手無策，遂提倡“實業救國”“工業救國”，并身體力行，開始募資在家鄉南通建立新式紡織企業，從而掀開近現代民族資本新篇章的。
他自奉甚儉，從不以聚斂私财為目的，這種風習曾影響過一代民族資本家。
往早了說，則孔夫子的入室弟子子貢就是富商，他發了财又來執禮問道，說不定當年夫子周遊列國就是他贊助的。
又有論者以漢代有”士農工商”的”四民說”為等級劃分觀念，論證中國儒家一向輕視商業，恐怕也有誤解。
至少明代新理學的代表人物已經明确提出了“新四民說”，講過“異業同道”的道理。
實際上中國的謀略文化從來不是單純提倡用計用謀，更不是用高智商，高技能，高“謀略”去坑蒙拐騙賺黑心錢。
這是後話，按下不表。
也許有人不信，日本自“明治維新”走向近代資本主義，最初的思想武器是朱熹的“尊王”學和王陽明的學說。
鼓吹富國之說的代表人物澀澤榮一，則大力主張以“《論語》加算盤”作為興建企業的起點。
據說日本人認為松下幸之助無愧“儒商”，他創辦的高層經理人員研修學院裡指定的兩部教材，就是《論語》和《三國志》。
記得前幾年“謀略熱”初起時，書攤競相賣過一本“奇書”《厚黑學》，大概說《三國》人物裡劉備臉厚，曹操心黑，故能成大事。
如果對劉、曹兼收并蓄，做到既厚且黑，則“事業”當更上層樓矣。
一些人讀後深以為然，似乎還有好事者作續。
其實這部書是李宗吾在抗戰期間痛恨于政府腐敗，和官員無恥而作的激憤之語，正話反說，罵起來尤其酣暢淋漓。
也因之很快就被國民政府列為“禁書”，留下“奇書”之名。
他本人雖然自稱“厚黑教主”，賞識“以罵成名”（這一點卻頗類“擊鼓罵曹”的祢衡），實則仁厚君子。
參看南懷瑾一篇回憶文章《李宗吾與〈厚黑學〉》。
當然，秋風蕭瑟，換了人間，今天退下來的老同志希望發揮餘熱，多為社會作貢獻，是誰都可以理解的。
他們身當的時代變遷大，起伏多，既經曆練，已不必從《三國》裡面讨教智慧謀略了，我相信。
（原載中國友誼出版公司1998年《陳釀三國》）
