“智絕”與“奸絕”（陳釀三國之五）
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每自比于管仲、樂毅”，管、樂也屬于這一系列。
此外還有孫子、孫膑，往下數，還有輔李世民的徐茂公，佐朱元璋的劉伯溫，最為人們樂道。
《水浒傳》裡的“智多星”吳學究，顯然也是仿照這個系列塑造出來的。
其中姜尚在唐、宋時代還享受與文宣孔子相當的“武聖”待遇，他的“武成王廟”裡供奉的就有這些同伴。
不想關羽異軍突起，後來居上，但已是後話，不表。
中國對智慧人物的崇尚，多在兵家中，尤以春秋戰國和曆史大變動時期出現的代表人物為甚。
陳壽曾批評諸葛亮“應變将略，非其所長”，“于治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優于将略”，從純功利角度看，也有一定道理。
說又說回來，諸葛亮在漢末躬耕南陽，本來不一定非要出山的，盡可以象他的朋友司馬徽、崔州平等那樣，“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，三國争雄，幹他鳥事？但他出山輔佐的恰恰是三方中最弱的，而且正在哭（不僅是苦）無立錐之地的當口。
沖這一點，他這就不是那種好打“太平拳”，喜歡扶強淩弱，“見勝兆則紛紛聚集，見敗兆辄紛紛離去”的主兒。
以後三家鼎足，連年用兵之際，又值荊州受到孫吳失信偷襲，劉備意氣用事招緻彜陵慘敗，以蜀國兵員匮乏，地處偏遠，交通不便的劣勢中，猶能獨立支撐局面，而且堅持東和北伐的《隆中對》大戰略，在世之日，使司馬懿隻有招架之功，而無還手之力，這兩下子就不是一般人幹得了的。
這種智慧，曆史上能夠達到的不多。
何況他從來不是尋章摘句的腐儒，精通科技，“長于巧思”，論進攻他改進了“連弩”，論防禦他設計了紮馬釘，後勤供應他發明的“木牛流馬”，至今仍然使人感到神秘。
正是這些新型技術，才使他雖然勞師遠征，仍然以攻為守，堅持到底。
所以盡管後人痛惜他“出師未捷身先死”，但依然承認他屬于“内聖外王”，也就是道德崇高，事業有成的典型。
諸葛亮不僅名垂後世，而且當時就受到民衆的愛戴，《三國志》記載他死時“黎庶追思，以為口實”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，到處都在開追悼會。
成都的祠堂，就是當年建起來的。
數十年後，“梁、益之民咨述亮者，言猶在耳。
”滅蜀以後，晉武帝還派專人去了解總結諸葛亮的治兵之法。
能得到敵手這樣的敬意，也就“不白活一回”了。
據說東晉時大将桓溫到蜀，還找來一位當年曾是侍候諸葛亮的小童（猶今日所言“身邊工作人員”）的百歲老翁，想問自己比諸葛如何，老翁回答頗妙：“諸葛在時，不覺其異。
自公殁後，無人能比。
”（殷芸《小說》）可見他确實
此外還有孫子、孫膑，往下數，還有輔李世民的徐茂公，佐朱元璋的劉伯溫，最為人們樂道。
《水浒傳》裡的“智多星”吳學究，顯然也是仿照這個系列塑造出來的。
其中姜尚在唐、宋時代還享受與文宣孔子相當的“武聖”待遇，他的“武成王廟”裡供奉的就有這些同伴。
不想關羽異軍突起，後來居上，但已是後話，不表。
中國對智慧人物的崇尚，多在兵家中，尤以春秋戰國和曆史大變動時期出現的代表人物為甚。
陳壽曾批評諸葛亮“應變将略，非其所長”，“于治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優于将略”，從純功利角度看，也有一定道理。
說又說回來，諸葛亮在漢末躬耕南陽，本來不一定非要出山的，盡可以象他的朋友司馬徽、崔州平等那樣，“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，三國争雄，幹他鳥事？但他出山輔佐的恰恰是三方中最弱的，而且正在哭（不僅是苦）無立錐之地的當口。
沖這一點，他這就不是那種好打“太平拳”，喜歡扶強淩弱，“見勝兆則紛紛聚集，見敗兆辄紛紛離去”的主兒。
以後三家鼎足，連年用兵之際，又值荊州受到孫吳失信偷襲，劉備意氣用事招緻彜陵慘敗，以蜀國兵員匮乏，地處偏遠，交通不便的劣勢中，猶能獨立支撐局面，而且堅持東和北伐的《隆中對》大戰略，在世之日，使司馬懿隻有招架之功，而無還手之力，這兩下子就不是一般人幹得了的。
這種智慧，曆史上能夠達到的不多。
何況他從來不是尋章摘句的腐儒，精通科技，“長于巧思”，論進攻他改進了“連弩”，論防禦他設計了紮馬釘，後勤供應他發明的“木牛流馬”，至今仍然使人感到神秘。
正是這些新型技術，才使他雖然勞師遠征，仍然以攻為守，堅持到底。
所以盡管後人痛惜他“出師未捷身先死”，但依然承認他屬于“内聖外王”，也就是道德崇高，事業有成的典型。
諸葛亮不僅名垂後世，而且當時就受到民衆的愛戴，《三國志》記載他死時“黎庶追思，以為口實”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，到處都在開追悼會。
成都的祠堂，就是當年建起來的。
數十年後，“梁、益之民咨述亮者，言猶在耳。
”滅蜀以後，晉武帝還派專人去了解總結諸葛亮的治兵之法。
能得到敵手這樣的敬意，也就“不白活一回”了。
據說東晉時大将桓溫到蜀，還找來一位當年曾是侍候諸葛亮的小童（猶今日所言“身邊工作人員”）的百歲老翁，想問自己比諸葛如何，老翁回答頗妙：“諸葛在時，不覺其異。
自公殁後，無人能比。
”（殷芸《小說》）可見他确實
