“戲說”與“演義”——陳釀三國之三
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華山女》詩，描繪當時佛道兩家以俗講技藝打擂台，争奪聽衆的激烈情況：“街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮廷。
廣張罪惡恣誘脅，聽衆狎洽排浮萍”，等到道教說書藝人華山女兒出來後，即“訇然振動如雷霆”，“觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。
”這就是公開的競争。
不要小看這“俗講”，這就是中國說書和白話小說的老祖宗。
觀衆的需求和愛好就是市場。
中國有“文化市場”，并不自今日始。
白居易，柳永的作品當時都有市價，李漁入清後棄功名衣冠，以經營私人的芥子園“出版公司”和編導演戲曲流動演出為生，鄭闆橋還自書“潤筆”價格，明碼實價，童叟無欺，這些人都名顯當代，光耀後世。
以編著“三言”聞名的馮夢龍分析唐宋小說的區别時說：“唐人選言，深于文心；宋人通俗，諧于裡耳……天下文心少而裡耳多，不通俗其能可乎？”可見有能通于“裡耳”（用今人之話，應該說是文化市場的消費大衆）之俗，才是占領文化市場之大焉者的不二法門。
當然任何市場都需要多元，都需要引導，文化市場尤其如此。
明人又有一句話：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人。
”（《京夲馮玉梅團圎》）現在看來，這裡的“話”指表現方式，包括象電視劇這樣依賴技術傳播的表現方式，是必須在“通俗”，即大衆“喜聞樂見”上下功夫的；“語”是内容，“風”同“諷”，内容必須有益于世道人心，才能打動感動消費大衆。
考慮到提出者已經是500年前的古人，這種總結相當透僻。
咬文嚼字地說來，《三國志通俗演義》所以叫“演義”，就是透過“七實三虛”的史實人物故事傳述（即“演”），表達出褒貶懲揚的曆史價值取向（即“義”）來。
“戲說”則是另一種“姑妄談之”的方式，從這個意義講，《西遊記》就可謂“戲說玄奘”。
玄奘取經在佛教史、中外交通史和文化交流史上，都可謂驚天動地的大事件，但這部小說的人物故事顯然都與史實無關，不過借玄奘這個曆史人物和取經曆程的大緻故事作為輪廓，抒寫作者的看法感慨。
我以為《戲說乾隆》會寫戲，所以熱鬧好看，但卻不俗，清代鹽、漕兩幫淵源及貢繡等曆史掌故叙來頭頭是道，其中自有作者的曆史觀，其
廣張罪惡恣誘脅，聽衆狎洽排浮萍”，等到道教說書藝人華山女兒出來後，即“訇然振動如雷霆”，“觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。
”這就是公開的競争。
不要小看這“俗講”，這就是中國說書和白話小說的老祖宗。
觀衆的需求和愛好就是市場。
中國有“文化市場”，并不自今日始。
白居易，柳永的作品當時都有市價，李漁入清後棄功名衣冠，以經營私人的芥子園“出版公司”和編導演戲曲流動演出為生，鄭闆橋還自書“潤筆”價格，明碼實價，童叟無欺，這些人都名顯當代，光耀後世。
以編著“三言”聞名的馮夢龍分析唐宋小說的區别時說：“唐人選言，深于文心；宋人通俗，諧于裡耳……天下文心少而裡耳多，不通俗其能可乎？”可見有能通于“裡耳”（用今人之話，應該說是文化市場的消費大衆）之俗，才是占領文化市場之大焉者的不二法門。
當然任何市場都需要多元，都需要引導，文化市場尤其如此。
明人又有一句話：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人。
”（《京夲馮玉梅團圎》）現在看來，這裡的“話”指表現方式，包括象電視劇這樣依賴技術傳播的表現方式，是必須在“通俗”，即大衆“喜聞樂見”上下功夫的；“語”是内容，“風”同“諷”，内容必須有益于世道人心，才能打動感動消費大衆。
考慮到提出者已經是500年前的古人，這種總結相當透僻。
咬文嚼字地說來，《三國志通俗演義》所以叫“演義”，就是透過“七實三虛”的史實人物故事傳述（即“演”），表達出褒貶懲揚的曆史價值取向（即“義”）來。
“戲說”則是另一種“姑妄談之”的方式，從這個意義講，《西遊記》就可謂“戲說玄奘”。
玄奘取經在佛教史、中外交通史和文化交流史上，都可謂驚天動地的大事件，但這部小說的人物故事顯然都與史實無關，不過借玄奘這個曆史人物和取經曆程的大緻故事作為輪廓，抒寫作者的看法感慨。
我以為《戲說乾隆》會寫戲，所以熱鬧好看，但卻不俗，清代鹽、漕兩幫淵源及貢繡等曆史掌故叙來頭頭是道，其中自有作者的曆史觀，其
