序
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其速，于是動以語言，勸以文字，誘以禍福。
凡可以聳人聞聽者，将無乎不至。
議者極其事之所底，有慮其中于風俗人心而無如何，相與喟然太息者矣。
雖然，無足慮也。
其為言也淺，淺則不耐人思索，雖質至庸常者，亦将異說存之，況聰穎之士乎？其為事也虛，虛則徒令人疑惑，雖素講因果者，猶必空文視之，況禮義之俗乎？且其教主之種種奇能異迹，姑無論僅從千百年後得諸傅聞，就令事事不誣，不過中國道流之戲幻。
彼生長窮荒，聖教所不及之地，耳濡目染，沿遞徵說，凡應考筮仕，并出于斯，裡巷常談，殆同讀法，牢不可破，曷怪其然。
誠使明性道之大原，聖賢之彜訓，與夫古今治亂興亡之迹，日用倫常之道，不啻居漆室而睹日星，濯泥塗而升軒冕。
其不思而悔，悔而轉，轉而棄者，無是人，更無是理也。
夫周孔之道洋施，本速於傅郵。
特前此西海之外，舟車阻之，俟其從容向化，勢已緩矣。
今則招徕既廣，望光而踵至者，未嘗限以工賈之輩。
迩者皇上擴天地之仁，恩施格外，聽其購求典籍，延緻中土儒生，大地同文，兆端于此。
他日者，設能盡得聖君、賢臣、孝子、悌弟、義夫、節婦之見于紀載者，有以次第講習，牖其愚蒙，引其向往，将所謂思悔轉棄者，直旦暮閑事。
是蓋聖教普施之漸之，有以發其機而操之券，又安有人心風俗之足害也哉？ 予以讀禮家居，取舊所聞，編成《四說》，先詳彼教之委曲，而折衷之以聖道，并其所習聞之說考證焉，而明其所出，而後其教可聽與方外并存，曰《耶稣教難入中國說》。
次舉入市之國之所稱貨多稅重者，為之各胪其風土起滅之由，一冠以中國年号，自案牍以逮時賢撰著，參以彼所自說，誕異者仍而正之，而後始末燎如，用資聞見，曰《合省國說》，曰《蘭侖偶說》，而終之《粵道貢國》。
凡貢道之由廣東者，紀其年月、品物、錫赉、筵燕，而厚往薄來之義見焉。
貢道不止粵東，謹就耳目所及，不敢濫也。
粵道不止西洋，附以暹羅諸國，從其同也。
即稱臣納赆之故，可共曉然于天朝厚澤，煦育已深。
不特思義顧名，群安無事，抑更沾濡聖學，勉作異域循良之民，則聖代聲教，夫豈漢、唐以下比哉？區區之懷，如是而已。
不曰“記”而曰“說”者，以中國人述外國事，稱名自有體制，且非足迹之所及，安知其信？固不敢援李思聰之《百夷傳》、侯繼高之《日本風土記》為例也。
編成，辄序其大凡于簡端。
道光丙午年正月梁廷楠自序
凡可以聳人聞聽者，将無乎不至。
議者極其事之所底，有慮其中于風俗人心而無如何，相與喟然太息者矣。
雖然，無足慮也。
其為言也淺，淺則不耐人思索，雖質至庸常者，亦将異說存之，況聰穎之士乎？其為事也虛，虛則徒令人疑惑，雖素講因果者，猶必空文視之，況禮義之俗乎？且其教主之種種奇能異迹，姑無論僅從千百年後得諸傅聞，就令事事不誣，不過中國道流之戲幻。
彼生長窮荒，聖教所不及之地，耳濡目染，沿遞徵說，凡應考筮仕，并出于斯，裡巷常談，殆同讀法，牢不可破，曷怪其然。
誠使明性道之大原，聖賢之彜訓，與夫古今治亂興亡之迹，日用倫常之道，不啻居漆室而睹日星，濯泥塗而升軒冕。
其不思而悔，悔而轉，轉而棄者，無是人，更無是理也。
夫周孔之道洋施，本速於傅郵。
特前此西海之外，舟車阻之，俟其從容向化，勢已緩矣。
今則招徕既廣，望光而踵至者，未嘗限以工賈之輩。
迩者皇上擴天地之仁，恩施格外，聽其購求典籍，延緻中土儒生，大地同文，兆端于此。
他日者，設能盡得聖君、賢臣、孝子、悌弟、義夫、節婦之見于紀載者，有以次第講習，牖其愚蒙，引其向往，将所謂思悔轉棄者，直旦暮閑事。
是蓋聖教普施之漸之，有以發其機而操之券，又安有人心風俗之足害也哉？ 予以讀禮家居，取舊所聞，編成《四說》，先詳彼教之委曲，而折衷之以聖道，并其所習聞之說考證焉，而明其所出，而後其教可聽與方外并存，曰《耶稣教難入中國說》。
次舉入市之國之所稱貨多稅重者，為之各胪其風土起滅之由，一冠以中國年号，自案牍以逮時賢撰著，參以彼所自說，誕異者仍而正之，而後始末燎如，用資聞見，曰《合省國說》，曰《蘭侖偶說》，而終之《粵道貢國》。
凡貢道之由廣東者，紀其年月、品物、錫赉、筵燕，而厚往薄來之義見焉。
貢道不止粵東，謹就耳目所及，不敢濫也。
粵道不止西洋，附以暹羅諸國，從其同也。
即稱臣納赆之故，可共曉然于天朝厚澤，煦育已深。
不特思義顧名，群安無事，抑更沾濡聖學，勉作異域循良之民，則聖代聲教，夫豈漢、唐以下比哉？區區之懷，如是而已。
不曰“記”而曰“說”者，以中國人述外國事，稱名自有體制，且非足迹之所及，安知其信？固不敢援李思聰之《百夷傳》、侯繼高之《日本風土記》為例也。
編成，辄序其大凡于簡端。
道光丙午年正月梁廷楠自序
