卷五
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△如來性品第四之二
爾時迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說諸佛世尊有秘密藏。
是義不然。
何以故？諸佛世尊唯有密語無有密藏。
譬如幻主機關木人。
人雖睹見屈伸俯仰。
莫知其内而使之然。
佛不爾鹹令衆生悉得知見。
雲何當言諸佛世尊有秘密藏。
佛贊迦葉。
善哉善哉！善男子，如汝所言：如來實無秘密之藏。
何以故？如秋滿月處空顯露。
清淨無翳人皆睹見。
如來之言亦複如是，開發顯露清淨無翳。
愚人不解謂之祕藏。
智者了達則不名藏。
善男子，譬如人多積金銀至無量億。
其心慳吝不肯惠施拯濟貧窮。
如是積聚乃名祕藏。
如來不爾於無劫積聚無量妙法珍寶。
心無慳吝常以惠施一切衆生。
雲何當言如來祕藏。
善男子譬如有身根不具。
或無一目一手。
一足。
以羞恥故不令人見。
人不見故名為祕藏。
如來不爾所正法具足無缺令人睹見。
雲何當言如來祕藏。
善男子，譬如貧人多負人财。
怖畏債主隐欲現故名為藏。
如來不爾不負一切衆生世法。
雖負衆生出世之法而亦不藏。
何以故？恒於生生一子想。
而為演說無上法故。
善男子，譬如長者多有财寶。
唯有一子心甚愛重情無舍所有珍寶悉用示之。
如來亦爾。
視諸衆生同於一子。
善男子，如世間人以男女根鬼陋鄙以衣覆蔽故名為藏。
如來不爾永斷此根。
以無根故無所覆藏。
善男子，如婆羅門所有語論終不欲令刹利毗舍首陀等聞。
何以故？以此論中有過惡故。
如來正法則不如是，初中後善是故不得名為祕藏。
善男子，譬如長者唯有一子。
心常憶念憐愛無已，将詣師所欲令受懼不速成尋便将還。
以愛念故晝夜殷勤教其半字。
而不教誨毗伽羅論。
何以故？以其幼稚未堪故。
善男子，假使長者教半字已，是兒即時能得了知毗伽羅論不。
不也世尊，如是長於是子所有祕藏不。
不也世尊，何以故？以子年幼故不為說。
不以祕故吝而不說。
所者何。
若有嫉妒祕吝之心乃名為藏。
如來不爾。
雲何當言如來祕藏。
佛言：善哉善哉善男子，如汝所言：若有瞋心嫉妒慳吝乃名為藏。
如來無有瞋心嫉妒。
雲何名藏。
善男子彼大長者謂如來也。
所言一子者謂一切衆生。
如來視於一切衆生猶如一子。
教一子者謂聲弟子。
半字者謂九部經。
毗伽羅論者所謂方等大乘經典。
以諸聲聞無有慧力。
是故如來為半字九部經典。
而不為說毗伽羅論方等大乘。
善男子，如彼長者子既長大堪任讀學。
若不說毗伽羅論可名為藏若諸聲聞有堪任力。
能受大乘毗伽羅論。
如來祕惜不為說者，可言來有秘密藏。
如來不爾。
是故如來無有祕藏。
如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論。
我今亦爾。
為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論。
所謂如來常存不變。
複次善男子，譬如夏月興大雲雷降注大雨。
令諸農夫下種之者多獲果實。
不下種者無克獲。
無所獲者非龍王咎。
而此龍王亦無所藏。
我今如來亦複如是，降大法雨大涅槃經。
諸衆生種善子者得慧芽果。
無善子者則無所獲。
無所獲者非如來咎。
然佛如來實無所藏。
葉複言：我今定知如來世尊，無所祕藏。
如佛所說毗伽羅論。
謂佛如來常存不變。
是義然。
何以故？佛昔說偈。
諸佛與緣覺，及以弟子衆。
猶舍無常身，何況諸凡夫。
今者乃說常存無變。
是義雲何。
佛言：善男子，我為一切聲聞弟子教半字故而說是偈善男子，波斯匿王其母命終悲号戀慕不能自勝來至我所。
我即問言：大王。
何故悲苦懊惱至於此。
王言：世尊，國大夫人是日命終。
假使有能令我母命還如本者，我當舍國象馬七及以身命悉以賞之。
我複語言：大王。
且莫愁惱憂悲啼哭。
一切衆生壽命盡者名之為死。
佛緣覺聲聞弟子尚舍此身況複凡夫。
善男子，我為波斯匿王教半字故而說是偈。
我今為諸聞弟子說毗伽羅論。
謂如來常存無有變易。
若有人言如來無常。
雲何是人舌不堕落迦葉複如佛所說， 無所聚積，於食知足，如鳥飛空。
迹不可尋。
是義雲何。
世尊，於此衆中誰得名為無所積聚。
誰複得名於食知足。
誰行於空迹不可而此去者為至何方。
佛言迦葉。
夫積聚者名曰财寶。
善男子，積聚有二種。
一者有為。
二無為。
有為積聚者即聲聞行。
無為積聚者即如來行。
善男子，僧亦有二種。
有為無為。
有僧者名曰聲聞。
聲聞僧者無有積聚。
所謂奴婢非法之物庫藏穀米。
鹽豉胡麻大小諸豆。
若說言如來聽畜奴婢仆使如是之物舌則卷縮。
我諸所有聲聞弟子名無積聚。
亦得名為於食知若有貪食名不知足。
不貪食者是名知足。
迹難尋者則近無上菩提之道。
我說是人雖去無至迦葉複言：若有為僧尚無積聚況無為僧。
無為僧者即是如來。
如來雲何當有積聚。
夫積聚名為藏匿。
是故如來凡有所說無所吝惜雲何名藏。
迹不可尋者所謂涅槃。
涅槃之中無有日星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有。
離諸憂苦及諸煩惱。
如是涅槃如來住處常不變易。
是因緣。
如來至是娑羅樹間於大涅槃而般涅槃。
佛告迦葉。
所言大者其性廣博，猶如有人命無量名大丈夫。
是人若能安住正法名人中勝。
如我所說八大人覺。
為一人有為多人有。
一人具八則為最勝。
所言涅槃者無諸瘡疣。
善男子，譬如有人為毒箭所射多受苦痛。
值遇醫為拔毒箭傅以妙藥。
令其離苦得受安樂。
是醫即便遊於城邑及諸聚落。
随有患苦瘡疣之即往其所為療衆苦。
善男子，如
是義不然。
何以故？諸佛世尊唯有密語無有密藏。
譬如幻主機關木人。
人雖睹見屈伸俯仰。
莫知其内而使之然。
佛不爾鹹令衆生悉得知見。
雲何當言諸佛世尊有秘密藏。
佛贊迦葉。
善哉善哉！善男子，如汝所言：如來實無秘密之藏。
何以故？如秋滿月處空顯露。
清淨無翳人皆睹見。
如來之言亦複如是，開發顯露清淨無翳。
愚人不解謂之祕藏。
智者了達則不名藏。
善男子，譬如人多積金銀至無量億。
其心慳吝不肯惠施拯濟貧窮。
如是積聚乃名祕藏。
如來不爾於無劫積聚無量妙法珍寶。
心無慳吝常以惠施一切衆生。
雲何當言如來祕藏。
善男子譬如有身根不具。
或無一目一手。
一足。
以羞恥故不令人見。
人不見故名為祕藏。
如來不爾所正法具足無缺令人睹見。
雲何當言如來祕藏。
善男子，譬如貧人多負人财。
怖畏債主隐欲現故名為藏。
如來不爾不負一切衆生世法。
雖負衆生出世之法而亦不藏。
何以故？恒於生生一子想。
而為演說無上法故。
善男子，譬如長者多有财寶。
唯有一子心甚愛重情無舍所有珍寶悉用示之。
如來亦爾。
視諸衆生同於一子。
善男子，如世間人以男女根鬼陋鄙以衣覆蔽故名為藏。
如來不爾永斷此根。
以無根故無所覆藏。
善男子，如婆羅門所有語論終不欲令刹利毗舍首陀等聞。
何以故？以此論中有過惡故。
如來正法則不如是，初中後善是故不得名為祕藏。
善男子，譬如長者唯有一子。
心常憶念憐愛無已，将詣師所欲令受懼不速成尋便将還。
以愛念故晝夜殷勤教其半字。
而不教誨毗伽羅論。
何以故？以其幼稚未堪故。
善男子，假使長者教半字已，是兒即時能得了知毗伽羅論不。
不也世尊，如是長於是子所有祕藏不。
不也世尊，何以故？以子年幼故不為說。
不以祕故吝而不說。
所者何。
若有嫉妒祕吝之心乃名為藏。
如來不爾。
雲何當言如來祕藏。
佛言：善哉善哉善男子，如汝所言：若有瞋心嫉妒慳吝乃名為藏。
如來無有瞋心嫉妒。
雲何名藏。
善男子彼大長者謂如來也。
所言一子者謂一切衆生。
如來視於一切衆生猶如一子。
教一子者謂聲弟子。
半字者謂九部經。
毗伽羅論者所謂方等大乘經典。
以諸聲聞無有慧力。
是故如來為半字九部經典。
而不為說毗伽羅論方等大乘。
善男子，如彼長者子既長大堪任讀學。
若不說毗伽羅論可名為藏若諸聲聞有堪任力。
能受大乘毗伽羅論。
如來祕惜不為說者，可言來有秘密藏。
如來不爾。
是故如來無有祕藏。
如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論。
我今亦爾。
為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論。
所謂如來常存不變。
複次善男子，譬如夏月興大雲雷降注大雨。
令諸農夫下種之者多獲果實。
不下種者無克獲。
無所獲者非龍王咎。
而此龍王亦無所藏。
我今如來亦複如是，降大法雨大涅槃經。
諸衆生種善子者得慧芽果。
無善子者則無所獲。
無所獲者非如來咎。
然佛如來實無所藏。
葉複言：我今定知如來世尊，無所祕藏。
如佛所說毗伽羅論。
謂佛如來常存不變。
是義然。
何以故？佛昔說偈。
諸佛與緣覺，及以弟子衆。
猶舍無常身，何況諸凡夫。
今者乃說常存無變。
是義雲何。
佛言：善男子，我為一切聲聞弟子教半字故而說是偈善男子，波斯匿王其母命終悲号戀慕不能自勝來至我所。
我即問言：大王。
何故悲苦懊惱至於此。
王言：世尊，國大夫人是日命終。
假使有能令我母命還如本者，我當舍國象馬七及以身命悉以賞之。
我複語言：大王。
且莫愁惱憂悲啼哭。
一切衆生壽命盡者名之為死。
佛緣覺聲聞弟子尚舍此身況複凡夫。
善男子，我為波斯匿王教半字故而說是偈。
我今為諸聞弟子說毗伽羅論。
謂如來常存無有變易。
若有人言如來無常。
雲何是人舌不堕落迦葉複如佛所說， 無所聚積，於食知足，如鳥飛空。
迹不可尋。
是義雲何。
世尊，於此衆中誰得名為無所積聚。
誰複得名於食知足。
誰行於空迹不可而此去者為至何方。
佛言迦葉。
夫積聚者名曰财寶。
善男子，積聚有二種。
一者有為。
二無為。
有為積聚者即聲聞行。
無為積聚者即如來行。
善男子，僧亦有二種。
有為無為。
有僧者名曰聲聞。
聲聞僧者無有積聚。
所謂奴婢非法之物庫藏穀米。
鹽豉胡麻大小諸豆。
若說言如來聽畜奴婢仆使如是之物舌則卷縮。
我諸所有聲聞弟子名無積聚。
亦得名為於食知若有貪食名不知足。
不貪食者是名知足。
迹難尋者則近無上菩提之道。
我說是人雖去無至迦葉複言：若有為僧尚無積聚況無為僧。
無為僧者即是如來。
如來雲何當有積聚。
夫積聚名為藏匿。
是故如來凡有所說無所吝惜雲何名藏。
迹不可尋者所謂涅槃。
涅槃之中無有日星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有。
離諸憂苦及諸煩惱。
如是涅槃如來住處常不變易。
是因緣。
如來至是娑羅樹間於大涅槃而般涅槃。
佛告迦葉。
所言大者其性廣博，猶如有人命無量名大丈夫。
是人若能安住正法名人中勝。
如我所說八大人覺。
為一人有為多人有。
一人具八則為最勝。
所言涅槃者無諸瘡疣。
善男子，譬如有人為毒箭所射多受苦痛。
值遇醫為拔毒箭傅以妙藥。
令其離苦得受安樂。
是醫即便遊於城邑及諸聚落。
随有患苦瘡疣之即往其所為療衆苦。
善男子，如
