虛花悟
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佛教源于西域，據傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹，不叫“婆娑”。
我國傳說中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也并不結什麼果。
樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。
”人有疑“婆娑”二字為作者一時誤寫，其實不誤，它作為皈依佛門的象征至少在清代是周知的。
如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金台妙入神，婆娑樹底認前因”，即是。
（見文雷《紅樓夢外編》，遼甯一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果，即《西遊記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。
果，又是佛家語，指修行有成果。
這裡，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終于逃避現實，出家為尼。
[鑒賞] 賈惜春“勘破三春”，披缁為尼，這并不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真谛。
恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春作了解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因。
客觀上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。
四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便産生了棄世的念頭。
主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現。
人家說她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我隻能保住自己就夠了”。
抄撿大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫鬟入畫，而對别人的流淚哀傷無動于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。
所以，當賈府一敗塗地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級内部傾軋保全自己的必然道路。
對于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈，這實際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術手腕“摘去了裝飾在鎖鍊上的那些虛幻的花朵”。
同樣，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟衆生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脫，而是按照現實與生活的邏輯來描寫她的歸宿。
“可憐繡戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。
”在原稿中，她所過的“缁衣乞食”的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。
我國傳說中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也并不結什麼果。
樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。
”人有疑“婆娑”二字為作者一時誤寫，其實不誤，它作為皈依佛門的象征至少在清代是周知的。
如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金台妙入神，婆娑樹底認前因”，即是。
（見文雷《紅樓夢外編》，遼甯一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果，即《西遊記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。
果，又是佛家語，指修行有成果。
這裡，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終于逃避現實，出家為尼。
[鑒賞] 賈惜春“勘破三春”，披缁為尼，這并不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真谛。
恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春作了解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因。
客觀上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。
四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便産生了棄世的念頭。
主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現。
人家說她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我隻能保住自己就夠了”。
抄撿大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫鬟入畫，而對别人的流淚哀傷無動于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。
所以，當賈府一敗塗地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級内部傾軋保全自己的必然道路。
對于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈，這實際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術手腕“摘去了裝飾在鎖鍊上的那些虛幻的花朵”。
同樣，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟衆生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脫，而是按照現實與生活的邏輯來描寫她的歸宿。
“可憐繡戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。
”在原稿中，她所過的“缁衣乞食”的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。
