卷五
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欲衆生所行。
當作是入其貪欲門所習。
或欲二萬一千。
其瞋恚行亦二萬一千。
其愚癡行亦二萬一千。
其等分行亦二萬一千。
若能解了於此諸行八萬四千。
便能随時而開化之無有損耗。
其不入慧誘進令前。
不失其節解知應器。
殊特下劣有所頒宣無所侵抂。
是謂法辯。
何謂應辯。
若能普入一切音詞。
諸天之聲。
世間人聲。
諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。
悉能得聞五趣衆生所說之響。
随其音響而為黎庶講說經法。
是謂應辯。
如是随順而為演法。
是則應辯。
曉了經典知其文字觀所入義。
如是品類解一種言十種百種。
了男女言大小嬰孩。
亦知過去當來現在文字所趣。
亦解一字。
又了二字之所入處。
亦知一字獨而無侶。
亦知二字而無有伴。
是謂應辯。
應於真谛言無缺漏。
了了分明而無誤失。
讷隧之言義理備悉。
所在衆人皆悅其辭無怨望者，頒宣深義文辭至質合宜文飾。
自察其心從佛之教。
觀於衆生志性所趣。
而為應義使心開解。
歡然踴躍各得其所。
是謂應辯。
何謂辭辯。
所說應時辭不亂錯。
言不中止無能制者，所可說義無能障塞。
卒問尋對應機飄疾。
答不遲晚如所問報。
不失應節不違問者，辯才無诤所說辯才。
應真谛法立忍辱力。
所宣深妙演若幹義。
辯才次第不越來意。
布施持戒忍辱精進一心智慧。
分别一切章句義理。
講說意止意斷神足根力覺意。
發心成道觀察寂然。
解暢一切禅思脫門三昧正受。
入于聖慧剖判三乘。
悅可一切衆生所念。
言詞和雅語無瑕穢亦無粗言：不合義者，口不卒暴舌不迷荒惡言之教。
所語柔軟清淨無玻言語徐詳無不實詞。
随時事義所傳辄正。
不卒不暴方便随意。
無有異詞亦無細言竊微盜語。
所語列露無屏處言：極高舉聲言詞安隐。
有所說者無能得短。
諸賢聖衆所共咨嗟。
所稱揚者通流他國。
其音微妙亦如梵聲聞者悉達。
口所言詞不違法教。
皆見一切衆生根本應其心念而為說法。
其聞法者，辄随平等斷苦惱患。
是為菩薩詞辯無荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩辯才複有四事而不可荊何謂為四。
一曰取義不取識。
二曰歸慧不取所識。
三曰歸於要經而不迷惑。
四曰自歸於法而不取人。
何謂為義何謂為識。
入於世法是謂識著。
度世之法乃謂為義。
所謂識者布施調意明智安庠。
所謂義者化於調定寂寞澹泊歸于聖慧。
所謂識者，咨嗟生死而不患厭。
所謂義者，雖在生死不處颠倒。
悉能越度終始之患。
所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳。
所謂義者，一切諸法本淨滅度不懷望想。
所謂識者，随其本乘而為分别。
所謂義者，入一法慧。
所謂識者，一切所有皆能布施無所愛惜。
所謂義者，淨三道場歸一大道。
所謂識者，護身口意普學禁戒。
歎譽止足功德之行。
所謂義者，護身口意解不可得悉無所作。
是謂禁戒能為清淨。
所謂識者見諸貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。
為演安庠忍辱之德。
所謂義者行能自緻無所從生法忍。
所謂識者，殷勤精進。
分别一切德本之義。
所謂義者，無應不應無雙無隻。
所行精進而無所祝所謂識者解脫禅思脫門安庠三昧正受。
所謂義者，曉了滅盡定意正受。
所謂識者，一切所聞辄能受持智慧道原。
所謂義者，觀於智慧無有處所亦不可得。
所謂識者，頒宣於斯三十七品道義之訓。
所謂義者，奉行遵修諸佛道法。
因諸報應緻道果證。
所謂識
當作是入其貪欲門所習。
或欲二萬一千。
其瞋恚行亦二萬一千。
其愚癡行亦二萬一千。
其等分行亦二萬一千。
若能解了於此諸行八萬四千。
便能随時而開化之無有損耗。
其不入慧誘進令前。
不失其節解知應器。
殊特下劣有所頒宣無所侵抂。
是謂法辯。
何謂應辯。
若能普入一切音詞。
諸天之聲。
世間人聲。
諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。
悉能得聞五趣衆生所說之響。
随其音響而為黎庶講說經法。
是謂應辯。
如是随順而為演法。
是則應辯。
曉了經典知其文字觀所入義。
如是品類解一種言十種百種。
了男女言大小嬰孩。
亦知過去當來現在文字所趣。
亦解一字。
又了二字之所入處。
亦知一字獨而無侶。
亦知二字而無有伴。
是謂應辯。
應於真谛言無缺漏。
了了分明而無誤失。
讷隧之言義理備悉。
所在衆人皆悅其辭無怨望者，頒宣深義文辭至質合宜文飾。
自察其心從佛之教。
觀於衆生志性所趣。
而為應義使心開解。
歡然踴躍各得其所。
是謂應辯。
何謂辭辯。
所說應時辭不亂錯。
言不中止無能制者，所可說義無能障塞。
卒問尋對應機飄疾。
答不遲晚如所問報。
不失應節不違問者，辯才無诤所說辯才。
應真谛法立忍辱力。
所宣深妙演若幹義。
辯才次第不越來意。
布施持戒忍辱精進一心智慧。
分别一切章句義理。
講說意止意斷神足根力覺意。
發心成道觀察寂然。
解暢一切禅思脫門三昧正受。
入于聖慧剖判三乘。
悅可一切衆生所念。
言詞和雅語無瑕穢亦無粗言：不合義者，口不卒暴舌不迷荒惡言之教。
所語柔軟清淨無玻言語徐詳無不實詞。
随時事義所傳辄正。
不卒不暴方便随意。
無有異詞亦無細言竊微盜語。
所語列露無屏處言：極高舉聲言詞安隐。
有所說者無能得短。
諸賢聖衆所共咨嗟。
所稱揚者通流他國。
其音微妙亦如梵聲聞者悉達。
口所言詞不違法教。
皆見一切衆生根本應其心念而為說法。
其聞法者，辄随平等斷苦惱患。
是為菩薩詞辯無荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩辯才複有四事而不可荊何謂為四。
一曰取義不取識。
二曰歸慧不取所識。
三曰歸於要經而不迷惑。
四曰自歸於法而不取人。
何謂為義何謂為識。
入於世法是謂識著。
度世之法乃謂為義。
所謂識者布施調意明智安庠。
所謂義者化於調定寂寞澹泊歸于聖慧。
所謂識者，咨嗟生死而不患厭。
所謂義者，雖在生死不處颠倒。
悉能越度終始之患。
所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳。
所謂義者，一切諸法本淨滅度不懷望想。
所謂識者，随其本乘而為分别。
所謂義者，入一法慧。
所謂識者，一切所有皆能布施無所愛惜。
所謂義者，淨三道場歸一大道。
所謂識者，護身口意普學禁戒。
歎譽止足功德之行。
所謂義者，護身口意解不可得悉無所作。
是謂禁戒能為清淨。
所謂識者見諸貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。
為演安庠忍辱之德。
所謂義者行能自緻無所從生法忍。
所謂識者，殷勤精進。
分别一切德本之義。
所謂義者，無應不應無雙無隻。
所行精進而無所祝所謂識者解脫禅思脫門安庠三昧正受。
所謂義者，曉了滅盡定意正受。
所謂識者，一切所聞辄能受持智慧道原。
所謂義者，觀於智慧無有處所亦不可得。
所謂識者，頒宣於斯三十七品道義之訓。
所謂義者，奉行遵修諸佛道法。
因諸報應緻道果證。
所謂識
