十八種品第五
關燈
小
中
大
有形相因緣現耳。
宣說眼識使衆生了。
如來班宣分别衆形。
諸想合成故曰識。
無所成眼。
以清淨識之本相因行所趣。
故曰所見。
雖習眼識故曰無界。
所以者何。
眼不求斯我得眼識。
及與不得了之。
色識無獲令自然。
所以者何。
無所成故也。
假讬有言而現斯義。
為衆生故救攝危厄。
眼本所行意念是地識相自然。
眼界色界識界。
三事合成諸界集會。
因緣業相宣諸法會。
故有讬眼色識。
如是計惟。
是以便入衆生達彼無眼。
無有色界亦無識界。
如是所教斷除諸着。
若能有了如來所達覺衆方便，則能曉解一切三界則無有界。
所以者何。
計于諸界實無有界。
色不可得。
耳聲識界亦複如是，鼻香識。
舌味識。
身觸識。
意法識。
計挍思惟觀無所成。
意界虛無不有真實悉無所有。
又是種者則無所成，猶如有人下種在地稍稍生牙。
水為因緣日光照之。
其種所牙無所造行。
其種不與牙共合成。
因種生牙種不離牙牙不離種。
意界如是，從其意業顯現種矣。
故有意界。
意不離念念不離意。
意界雖别因緣合成。
其意界者無内無外意無中間。
皆由宿命本行所立。
悉由意業因界合會。
現在因緣之所合生。
故假曰意。
從己所部罪福所生。
十二緣起顯有所宣。
故曰意界。
方便說之欲令衆生解其本末。
究竟求之實無本末不可得之。
所以者何。
心自放逸無處所故。
所有至識柔軟言辭。
其意界者悉無真谛。
無有過去當來現在。
明者曉了意界無界法界無有。
何謂觀察法界自然。
悉無所有而不可得。
法界無成不得形像。
唯颠倒立無有人壽。
從虛僞生興受識矣。
故曰法界。
何謂曉了法界之無顯現其界。
所以者何。
其法界者則無所有。
從因緣生。
以因緣生故曰無界。
所以其界因緣合成轉成颠倒。
如來至真解衆生界。
故曰法界。
讬集假号。
法界無内亦無有外亦無中間。
然
宣說眼識使衆生了。
如來班宣分别衆形。
諸想合成故曰識。
無所成眼。
以清淨識之本相因行所趣。
故曰所見。
雖習眼識故曰無界。
所以者何。
眼不求斯我得眼識。
及與不得了之。
色識無獲令自然。
所以者何。
無所成故也。
假讬有言而現斯義。
為衆生故救攝危厄。
眼本所行意念是地識相自然。
眼界色界識界。
三事合成諸界集會。
因緣業相宣諸法會。
故有讬眼色識。
如是計惟。
是以便入衆生達彼無眼。
無有色界亦無識界。
如是所教斷除諸着。
若能有了如來所達覺衆方便，則能曉解一切三界則無有界。
所以者何。
計于諸界實無有界。
色不可得。
耳聲識界亦複如是，鼻香識。
舌味識。
身觸識。
意法識。
計挍思惟觀無所成。
意界虛無不有真實悉無所有。
又是種者則無所成，猶如有人下種在地稍稍生牙。
水為因緣日光照之。
其種所牙無所造行。
其種不與牙共合成。
因種生牙種不離牙牙不離種。
意界如是，從其意業顯現種矣。
故有意界。
意不離念念不離意。
意界雖别因緣合成。
其意界者無内無外意無中間。
皆由宿命本行所立。
悉由意業因界合會。
現在因緣之所合生。
故假曰意。
從己所部罪福所生。
十二緣起顯有所宣。
故曰意界。
方便說之欲令衆生解其本末。
究竟求之實無本末不可得之。
所以者何。
心自放逸無處所故。
所有至識柔軟言辭。
其意界者悉無真谛。
無有過去當來現在。
明者曉了意界無界法界無有。
何謂觀察法界自然。
悉無所有而不可得。
法界無成不得形像。
唯颠倒立無有人壽。
從虛僞生興受識矣。
故曰法界。
何謂曉了法界之無顯現其界。
所以者何。
其法界者則無所有。
從因緣生。
以因緣生故曰無界。
所以其界因緣合成轉成颠倒。
如來至真解衆生界。
故曰法界。
讬集假号。
法界無内亦無有外亦無中間。
然
