談《天龍八部》
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更浩瀚、大氣磅礴，至于極點。
《天龍八部》在結構上采取了寫完某一個人之後，再寫另一個人，而又前後交錯，将不同的人聯結起來的一種獨特結構。
這種結構，《水浒傳》用過。
比《水浒傳》每一段更有可觀之處，整體結構新鮮。
若還有人懷疑“古今中外，空前絕後”的八字解語，不必再與之辯論了。
《天龍八部》在一個一個寫主要人物出場的前後銜接上，已到了天衣無縫的地步，小說之中，可以比拟的，也隻有宋江忽然一下子踢翻了一個烤火大漢的炭火，而這個大漢就是武松而已。
《天龍八部》中每一個人物都及其出色，其中寫了一個悲劇人物，尤其是驚天動地這個悲劇人物是大英雄，大豪傑，有力量可以做一切事，但是卻無法改變他自己的悲劇命運。
意外的遭遇，不是悲劇。
明知會朝這條路去走，結果是悲劇，但仍然非朝這條路去走不可，這才是悲劇。
《天龍八部》中喬峰的故事，是典型的悲劇。
那樣的悲劇，古今中外的小說中并不多見。
《天龍八部》中，金庸将正面人物的另一面，寫得更透徹。
普天下敬仰的少林寺方丈，會有私生子。
這種寫法，在以後兩部極重要的作品之中，更反複得到了發揮，而終于在《鹿鼎記》中，建立了“反英雄”的觀念。
“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不會受任何桎梏而改變。
虛竹和尚對神的崇仰，無人會加以懷疑，但是他終于還是做不成和尚，那無關于環境，而是虛竹根本上是一個人！ 人的地位在英雄、菩薩的地位之上，就算将之目為神道妖魔，都不能改變人的地位。
論故事之離奇曲折，人物之多，曆史背景之廣泛，想象力之豐富，天龍八部在金庸所有其他作品之上。
所不明者是金庸何以在“釋名”中保留了“這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。
”這句話。
整部小說，雲南大理，至多隻占了五分之一的地位。
由此也可以證明，
《天龍八部》在結構上采取了寫完某一個人之後，再寫另一個人，而又前後交錯，将不同的人聯結起來的一種獨特結構。
這種結構，《水浒傳》用過。
比《水浒傳》每一段更有可觀之處，整體結構新鮮。
若還有人懷疑“古今中外，空前絕後”的八字解語，不必再與之辯論了。
《天龍八部》在一個一個寫主要人物出場的前後銜接上，已到了天衣無縫的地步，小說之中，可以比拟的，也隻有宋江忽然一下子踢翻了一個烤火大漢的炭火，而這個大漢就是武松而已。
《天龍八部》中每一個人物都及其出色，其中寫了一個悲劇人物，尤其是驚天動地這個悲劇人物是大英雄，大豪傑，有力量可以做一切事，但是卻無法改變他自己的悲劇命運。
意外的遭遇，不是悲劇。
明知會朝這條路去走，結果是悲劇，但仍然非朝這條路去走不可，這才是悲劇。
《天龍八部》中喬峰的故事，是典型的悲劇。
那樣的悲劇，古今中外的小說中并不多見。
《天龍八部》中，金庸将正面人物的另一面，寫得更透徹。
普天下敬仰的少林寺方丈，會有私生子。
這種寫法，在以後兩部極重要的作品之中，更反複得到了發揮，而終于在《鹿鼎記》中，建立了“反英雄”的觀念。
“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不會受任何桎梏而改變。
虛竹和尚對神的崇仰，無人會加以懷疑，但是他終于還是做不成和尚，那無關于環境，而是虛竹根本上是一個人！ 人的地位在英雄、菩薩的地位之上，就算将之目為神道妖魔，都不能改變人的地位。
論故事之離奇曲折，人物之多，曆史背景之廣泛，想象力之豐富，天龍八部在金庸所有其他作品之上。
所不明者是金庸何以在“釋名”中保留了“這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。
”這句話。
整部小說，雲南大理，至多隻占了五分之一的地位。
由此也可以證明，
