卷二十一
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為常。
世尊，若涅槃中有常樂我淨名者不名為如其無者雲何可說。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：涅槃之體非本無今有。
若涅槃體本無今者，則非無漏常住之法。
有佛無佛性相常住。
以諸衆生煩惱覆故不見涅槃便謂為無。
菩薩诃薩以戒定慧勤修其心。
斷煩惱已便得見之。
當知涅槃是常住法。
非本無今有是故為常。
男子，如闇室中井種種七寶。
人亦知有闇故不見。
有智之人善知方便然大明燈持往照了悉見之。
是人於此終不生念。
水及七寶本無今有。
涅槃亦爾本自有之非適今也。
煩惱闇故衆不見。
大智如來以善方便燃智慧燈。
令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。
是故智者於此涅槃不應言本無今有。
善男子，汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者，是亦不然。
何以故？善男子，涅之體非生非出非實非虛。
非作業生非是有漏有為之法。
非聞非見非堕非死。
非别異相亦非相。
非往非還非去來今非一非多。
非長非短非圓非方非尖非斜非有相非無相非名非色。
非非果非我我所。
以是義故。
涅槃是常恒不變易。
是以無量阿僧祇劫修集善法。
以自莊嚴然乃見。
善男子，譬如地下有八味水。
一切衆生而不能得。
有智之人施功穿掘則便得之。
涅亦爾。
譬如盲人不見日月。
良醫療之則便得見。
而是日月非是本無今有。
涅槃亦爾先自有非適今也。
善男子，如人有罪系之囹圄久乃得出。
還家得見父母兄弟妻子眷屬。
涅槃亦爾善男子，汝言因緣故涅槃之法應無常者，是亦不然。
何以故？善男子，因有五種。
何等為一者生因。
二者和合因。
三者住因。
四者增長因。
五者遠因。
雲何生因。
生因者即是業煩等。
及外諸草木子。
是名生因。
雲何和合因。
如善與善心和合。
不善與不善心和合。
無記無記心和合。
是名和合因。
雲何住因。
如下有柱屋則不堕。
山河樹木因大地故而得住立。
有四大無量煩惱衆生得住。
是名住因。
雲何增長因。
因緣衣服飲食等故令衆生增長。
如外子火所不燒鳥所不食則得增長。
如諸沙門婆羅門等。
依因和上善知識等而得增長。
如因父子得增長。
是名增長因。
雲何遠因。
譬如因咒鬼不能害毒不能中。
依憑國王無有盜賊。
如依因地水火風等。
如水攢及人為蘇遠因。
如明色等為識遠因。
父母精血為衆生遠因。
如時等悉名遠因。
善男子，涅槃之體非是如是五因所成。
雲何當言是無常因。
複次善男子，複二因。
一者作因。
二者了因。
如陶師輪繩。
是名作因。
如燈燭等照闇中物。
是名了因。
善子，大涅槃者，不從作因而有唯有了因。
了因者，所謂三十七助道法六波羅蜜。
是名了因善男子，布施者是涅槃因。
非大涅槃因。
檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。
無量阿僧祇助菩提法。
乃得名為大涅槃因。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：世尊，雲何布施不得名為檀波羅蜜。
雲何施而得名之檀波羅蜜。
乃至般若雲何不得名為般若波羅蜜。
雲何得名為般若波羅蜜。
雲何涅槃。
雲何名大涅槃佛言：善男子，菩薩摩诃薩修行方等大般涅槃。
不聞布施不見布施。
聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜。
乃至不聞般若不見般若。
不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜。
不涅槃不見涅槃。
不聞大涅槃不見大涅槃。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
知見法界解了實相空無所無有和合覺知之相。
得無漏相無所作相如幻化相。
熱時炎相乾闼婆城虛空之相。
菩薩爾時如是相。
無貪恚癡不聞不見。
是名菩薩摩诃薩真實之相安住實相。
菩薩摩诃薩自知此是檀是檀波羅蜜。
乃至此是般若此是般若波羅蜜。
此是涅槃此是大涅槃善男子，雲何是施非波蜜。
見有乞者然後乃與。
是名為施非波羅蜜。
若無乞者開心自施是則名為檀波羅蜜。
若時施是名為施非波羅蜜。
若修常施是則名為檀波羅蜜。
若施他已還生悔心是名為施非波羅蜜施已不悔是則名為檀波羅蜜。
菩薩摩诃薩於财物中生四怖心。
王賊水火。
歡喜施與是則名檀波羅蜜。
若望報施是名為施非波羅蜜。
施不望報是則名為檀波羅蜜。
若為恐怖名聞利養法相續天上五欲。
為憍慢故為勝他故為知識故為來報故。
如市易法。
善男子，如人種樹。
得蔭涼為得花果及以材木。
若人修行如是等施是名為施非波羅蜜菩薩摩诃薩修行如是大涅者，不見施者受者财物。
不見時節不見福田及非福田。
不見因不見緣不見果報。
不見作者見受者，不見多不見少。
不見淨不見不淨。
不輕受者，己身财物。
不見見者不見不見者不己他。
唯為方等大般涅槃常住法故修行布施。
為利一切諸衆生故而行布施。
為斷一切衆生惱故行於施。
為諸衆生不見受者施者财物故行於施。
善男子，譬如有人堕大海水抱持死屍得度脫。
菩薩摩诃薩修大涅槃行布施時。
亦複如是如彼死屍。
善男子，譬如有人閉在深獄戶堅牢。
唯有廁孔便從中出到無礙處。
菩薩摩诃薩修大涅槃行布施時亦複如是，善男子，如貴人恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅。
菩薩摩诃薩修大涅槃行於布施亦複如是，善男子，譬病人為除病苦得安樂故服食不淨。
菩薩摩诃薩修大涅槃行於布施亦複如是，善男子，如婆門值榖勇貴為壽命故食啖狗肉。
菩薩摩诃薩修大涅槃行於布施亦複如是，善男子，大槃中如是之事。
從無量劫來不聞而聞。
屍羅屍羅波羅蜜。
乃至般若般若波羅蜜。
如佛雜花中廣說。
世尊，若涅槃中有常樂我淨名者不名為如其無者雲何可說。
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：涅槃之體非本無今有。
若涅槃體本無今者，則非無漏常住之法。
有佛無佛性相常住。
以諸衆生煩惱覆故不見涅槃便謂為無。
菩薩诃薩以戒定慧勤修其心。
斷煩惱已便得見之。
當知涅槃是常住法。
非本無今有是故為常。
男子，如闇室中井種種七寶。
人亦知有闇故不見。
有智之人善知方便然大明燈持往照了悉見之。
是人於此終不生念。
水及七寶本無今有。
涅槃亦爾本自有之非適今也。
煩惱闇故衆不見。
大智如來以善方便燃智慧燈。
令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。
是故智者於此涅槃不應言本無今有。
善男子，汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者，是亦不然。
何以故？善男子，涅之體非生非出非實非虛。
非作業生非是有漏有為之法。
非聞非見非堕非死。
非别異相亦非相。
非往非還非去來今非一非多。
非長非短非圓非方非尖非斜非有相非無相非名非色。
非非果非我我所。
以是義故。
涅槃是常恒不變易。
是以無量阿僧祇劫修集善法。
以自莊嚴然乃見。
善男子，譬如地下有八味水。
一切衆生而不能得。
有智之人施功穿掘則便得之。
涅亦爾。
譬如盲人不見日月。
良醫療之則便得見。
而是日月非是本無今有。
涅槃亦爾先自有非適今也。
善男子，如人有罪系之囹圄久乃得出。
還家得見父母兄弟妻子眷屬。
涅槃亦爾善男子，汝言因緣故涅槃之法應無常者，是亦不然。
何以故？善男子，因有五種。
何等為一者生因。
二者和合因。
三者住因。
四者增長因。
五者遠因。
雲何生因。
生因者即是業煩等。
及外諸草木子。
是名生因。
雲何和合因。
如善與善心和合。
不善與不善心和合。
無記無記心和合。
是名和合因。
雲何住因。
如下有柱屋則不堕。
山河樹木因大地故而得住立。
有四大無量煩惱衆生得住。
是名住因。
雲何增長因。
因緣衣服飲食等故令衆生增長。
如外子火所不燒鳥所不食則得增長。
如諸沙門婆羅門等。
依因和上善知識等而得增長。
如因父子得增長。
是名增長因。
雲何遠因。
譬如因咒鬼不能害毒不能中。
依憑國王無有盜賊。
如依因地水火風等。
如水攢及人為蘇遠因。
如明色等為識遠因。
父母精血為衆生遠因。
如時等悉名遠因。
善男子，涅槃之體非是如是五因所成。
雲何當言是無常因。
複次善男子，複二因。
一者作因。
二者了因。
如陶師輪繩。
是名作因。
如燈燭等照闇中物。
是名了因。
善子，大涅槃者，不從作因而有唯有了因。
了因者，所謂三十七助道法六波羅蜜。
是名了因善男子，布施者是涅槃因。
非大涅槃因。
檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。
無量阿僧祇助菩提法。
乃得名為大涅槃因。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：世尊，雲何布施不得名為檀波羅蜜。
雲何施而得名之檀波羅蜜。
乃至般若雲何不得名為般若波羅蜜。
雲何得名為般若波羅蜜。
雲何涅槃。
雲何名大涅槃佛言：善男子，菩薩摩诃薩修行方等大般涅槃。
不聞布施不見布施。
聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜。
乃至不聞般若不見般若。
不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜。
不涅槃不見涅槃。
不聞大涅槃不見大涅槃。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
知見法界解了實相空無所無有和合覺知之相。
得無漏相無所作相如幻化相。
熱時炎相乾闼婆城虛空之相。
菩薩爾時如是相。
無貪恚癡不聞不見。
是名菩薩摩诃薩真實之相安住實相。
菩薩摩诃薩自知此是檀是檀波羅蜜。
乃至此是般若此是般若波羅蜜。
此是涅槃此是大涅槃善男子，雲何是施非波蜜。
見有乞者然後乃與。
是名為施非波羅蜜。
若無乞者開心自施是則名為檀波羅蜜。
若時施是名為施非波羅蜜。
若修常施是則名為檀波羅蜜。
若施他已還生悔心是名為施非波羅蜜施已不悔是則名為檀波羅蜜。
菩薩摩诃薩於财物中生四怖心。
王賊水火。
歡喜施與是則名檀波羅蜜。
若望報施是名為施非波羅蜜。
施不望報是則名為檀波羅蜜。
若為恐怖名聞利養法相續天上五欲。
為憍慢故為勝他故為知識故為來報故。
如市易法。
善男子，如人種樹。
得蔭涼為得花果及以材木。
若人修行如是等施是名為施非波羅蜜菩薩摩诃薩修行如是大涅者，不見施者受者财物。
不見時節不見福田及非福田。
不見因不見緣不見果報。
不見作者見受者，不見多不見少。
不見淨不見不淨。
不輕受者，己身财物。
不見見者不見不見者不己他。
唯為方等大般涅槃常住法故修行布施。
為利一切諸衆生故而行布施。
為斷一切衆生惱故行於施。
為諸衆生不見受者施者财物故行於施。
善男子，譬如有人堕大海水抱持死屍得度脫。
菩薩摩诃薩修大涅槃行布施時。
亦複如是如彼死屍。
善男子，譬如有人閉在深獄戶堅牢。
唯有廁孔便從中出到無礙處。
菩薩摩诃薩修大涅槃行布施時亦複如是，善男子，如貴人恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅。
菩薩摩诃薩修大涅槃行於布施亦複如是，善男子，譬病人為除病苦得安樂故服食不淨。
菩薩摩诃薩修大涅槃行於布施亦複如是，善男子，如婆門值榖勇貴為壽命故食啖狗肉。
菩薩摩诃薩修大涅槃行於布施亦複如是，善男子，大槃中如是之事。
從無量劫來不聞而聞。
屍羅屍羅波羅蜜。
乃至般若般若波羅蜜。
如佛雜花中廣說。
