卷十八
關燈
小
中
大
，心亦不可以方喻為而皆可說。
菩薩摩诃薩無有師谘受學之處。
而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。
得是法已心慳吝常為衆生而演說之。
是故複名不可思議。
善男子，菩薩摩诃薩有身遠離非口。
有口遠非身。
有非身非口而亦遠離。
身遠離者，謂離殺盜淫。
是名身遠離非口。
口遠離者，謂離語兩舌惡口無義語。
是名口遠離非身。
非身非口是遠離者，所謂遠離貪嫉瞋恚邪見。
善男是名非身非口而亦遠離。
善男子，菩薩摩诃薩不。
見一法是身是業及與離主而亦有離。
是複名不可思議。
口亦如是，善男子，從身離身從口離口從慧遠離非身非口。
善男子，實有慧然不能令菩薩遠離。
何以故？善男子，無有一法能壞能作有為法性異生異滅。
是故此慧能遠離。
善男子，慧不能破火不能燒水不能爛風不能動地不能持。
生不能生老不能老住不住壞。
不能壞。
貪不能貪瞋不能瞋癡不能癡。
以有為性異生異滅故。
菩薩摩诃薩終不生念以此慧破諸煩惱。
而自說言我破煩惱。
雖作是說非是虛妄。
是故複名不可思議。
迦葉複言世尊，我今始知菩薩摩诃薩不可思議。
佛法衆僧大涅槃經及受持者，菩提涅槃不可思議。
尊，無上佛法當久近住幾時而滅。
善男子，若大涅槃經乃至有是五行。
所謂聖行梵行天行行嬰兒行。
若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。
為諸衆生之所恭敬尊重贊歎種種供養。
知。
爾時佛法未滅。
善男子，若大涅槃經具足流布。
當爾之時，我諸弟子。
多犯禁戒造作惡。
不能敬信如是經典。
以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。
不為衆人之所恭敬乃至供見受持者輕毀诽謗。
汝是六師非佛弟子。
當知。
佛法将滅不久。
迦葉菩薩複白佛言：世尊我親從佛聞如是義。
迦葉佛法住世七日然後滅盡。
世尊，迦葉如來有是經不。
如其有者，何言滅。
如其無者，雲何說言大涅槃經是諸如來秘密之藏。
佛言：善男子，我先說言惟有文殊乃解是義。
今當重說至心谛聽。
善男子，諸佛世尊，有二種法。
一者世法。
二者第一法。
世法者則有壞滅。
第一義法則不壞滅。
複有二種。
一者無常無我無樂無淨。
二者常樂淨。
無常無我無樂無淨則有壞滅。
常樂我淨則無壞滅。
複有二種。
一者二乘所持。
二者菩所持。
二乘所持則有壞滅。
菩薩所持則無壞滅。
複有二種。
一者外。
二者内。
外法者則有滅。
内法者則無壞滅。
複有二種。
一者有為二者無為。
有為之法則有壞滅。
無為之法無有滅。
複有二種。
一者可得。
二者不可得。
可得之法則有壞滅。
不可得者無有壞滅。
複有二一者共法。
二者不共法。
共法壞滅。
不共之法無有壞滅。
複有二種。
一者人中二者天中。
中壞滅天無壞滅。
複有二種。
一者十一部經。
二者方等經。
十一部經則有。
壞滅。
方等經無有壞滅。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。
恭敬供養尊重贊歎。
當知。
爾佛法不滅。
善男子，汝向所問迦葉如來有是經不者，善男子，大涅槃經悉是一切諸佛祕何以故？諸佛雖有十一部經不說佛性。
不說如來常樂我淨。
諸佛世尊永不畢竟入於涅槃。
故此經名為如來秘密之藏。
十一部經所不說故故名為藏。
如人七寶不出外用名之為藏。
善男子，是人所以藏積此物為未來事故。
何等未來事。
所謂穀貴賊來侵國。
值遇惡王為用贖道路澀難财難。
得時乃當出用。
善男子，諸佛如來秘密之藏亦複如是，為未來世。
諸惡比丘畜不淨物。
為四衆說如來畢竟入於涅槃。
讀誦世典不敬佛經。
如是等惡現於世時。
如來欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。
如來則為演說是經。
若是經典秘密之藏滅不現時。
當知。
爾時佛法則滅。
善男子，大涅槃經常不變易。
雲何難言迦葉佛時有是經不。
善男子，迦葉時所有衆生貪欲微薄智慧滋多。
諸菩薩摩诃薩等調柔易化。
有大威德總持不忘如大象王世清淨。
一切衆生悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。
雖有是典不須演說。
善男子，今世生多諸煩惱愚癡喜忘無有智慧。
多諸疑網信根不立世界不淨。
一切衆生鹹謂如來無常遷變竟入於大般涅槃。
是故如來演說是典善男子，迦葉佛法實亦不滅。
何以故？常不變故。
善子，若有衆生我見無我無我見我。
常見無常無常見常。
樂見無樂無樂見樂。
淨見不淨不淨淨。
滅見不滅不滅見滅。
罪見非罪非罪見罪。
輕罪見重重罪見輕。
乘見非乘非乘見乘。
道非道非道見道。
實是菩提見非菩提。
實非菩提謬見菩提。
苦見非苦集見非集。
滅見非滅實非實。
實是世谛見第一義谛第一義谛見是世谛。
歸見非歸非歸見歸。
以真佛語名為魔語。
是魔語以為佛語。
如是之時諸佛乃說大涅槃經善男子，甯說蚊嘴盡大海底。
不可說言如來滅。
甯說口吹須彌散壞。
不可說言如來法滅。
甯言以索系縛猛風。
不可說言如來法滅。
甯佉陀羅火中生蓮花。
不可說言如來法滅甯說阿伽陀藥而為毒藥不可說言如來法滅甯說月令熱日可令冷不可說言如來法滅。
甯說四大各舍己性。
不可說言如來法滅。
善男子若佛初得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義。
彼佛世尊便涅槃者，當知。
是法不久住世複次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義。
佛雖涅槃。
當知。
法久住於世。
複次善男子，若佛初出得阿耨多
菩薩摩诃薩無有師谘受學之處。
而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。
得是法已心慳吝常為衆生而演說之。
是故複名不可思議。
善男子，菩薩摩诃薩有身遠離非口。
有口遠非身。
有非身非口而亦遠離。
身遠離者，謂離殺盜淫。
是名身遠離非口。
口遠離者，謂離語兩舌惡口無義語。
是名口遠離非身。
非身非口是遠離者，所謂遠離貪嫉瞋恚邪見。
善男是名非身非口而亦遠離。
善男子，菩薩摩诃薩不。
見一法是身是業及與離主而亦有離。
是複名不可思議。
口亦如是，善男子，從身離身從口離口從慧遠離非身非口。
善男子，實有慧然不能令菩薩遠離。
何以故？善男子，無有一法能壞能作有為法性異生異滅。
是故此慧能遠離。
善男子，慧不能破火不能燒水不能爛風不能動地不能持。
生不能生老不能老住不住壞。
不能壞。
貪不能貪瞋不能瞋癡不能癡。
以有為性異生異滅故。
菩薩摩诃薩終不生念以此慧破諸煩惱。
而自說言我破煩惱。
雖作是說非是虛妄。
是故複名不可思議。
迦葉複言世尊，我今始知菩薩摩诃薩不可思議。
佛法衆僧大涅槃經及受持者，菩提涅槃不可思議。
尊，無上佛法當久近住幾時而滅。
善男子，若大涅槃經乃至有是五行。
所謂聖行梵行天行行嬰兒行。
若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。
為諸衆生之所恭敬尊重贊歎種種供養。
知。
爾時佛法未滅。
善男子，若大涅槃經具足流布。
當爾之時，我諸弟子。
多犯禁戒造作惡。
不能敬信如是經典。
以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。
不為衆人之所恭敬乃至供見受持者輕毀诽謗。
汝是六師非佛弟子。
當知。
佛法将滅不久。
迦葉菩薩複白佛言：世尊我親從佛聞如是義。
迦葉佛法住世七日然後滅盡。
世尊，迦葉如來有是經不。
如其有者，何言滅。
如其無者，雲何說言大涅槃經是諸如來秘密之藏。
佛言：善男子，我先說言惟有文殊乃解是義。
今當重說至心谛聽。
善男子，諸佛世尊，有二種法。
一者世法。
二者第一法。
世法者則有壞滅。
第一義法則不壞滅。
複有二種。
一者無常無我無樂無淨。
二者常樂淨。
無常無我無樂無淨則有壞滅。
常樂我淨則無壞滅。
複有二種。
一者二乘所持。
二者菩所持。
二乘所持則有壞滅。
菩薩所持則無壞滅。
複有二種。
一者外。
二者内。
外法者則有滅。
内法者則無壞滅。
複有二種。
一者有為二者無為。
有為之法則有壞滅。
無為之法無有滅。
複有二種。
一者可得。
二者不可得。
可得之法則有壞滅。
不可得者無有壞滅。
複有二一者共法。
二者不共法。
共法壞滅。
不共之法無有壞滅。
複有二種。
一者人中二者天中。
中壞滅天無壞滅。
複有二種。
一者十一部經。
二者方等經。
十一部經則有。
壞滅。
方等經無有壞滅。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。
恭敬供養尊重贊歎。
當知。
爾佛法不滅。
善男子，汝向所問迦葉如來有是經不者，善男子，大涅槃經悉是一切諸佛祕何以故？諸佛雖有十一部經不說佛性。
不說如來常樂我淨。
諸佛世尊永不畢竟入於涅槃。
故此經名為如來秘密之藏。
十一部經所不說故故名為藏。
如人七寶不出外用名之為藏。
善男子，是人所以藏積此物為未來事故。
何等未來事。
所謂穀貴賊來侵國。
值遇惡王為用贖道路澀難财難。
得時乃當出用。
善男子，諸佛如來秘密之藏亦複如是，為未來世。
諸惡比丘畜不淨物。
為四衆說如來畢竟入於涅槃。
讀誦世典不敬佛經。
如是等惡現於世時。
如來欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。
如來則為演說是經。
若是經典秘密之藏滅不現時。
當知。
爾時佛法則滅。
善男子，大涅槃經常不變易。
雲何難言迦葉佛時有是經不。
善男子，迦葉時所有衆生貪欲微薄智慧滋多。
諸菩薩摩诃薩等調柔易化。
有大威德總持不忘如大象王世清淨。
一切衆生悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。
雖有是典不須演說。
善男子，今世生多諸煩惱愚癡喜忘無有智慧。
多諸疑網信根不立世界不淨。
一切衆生鹹謂如來無常遷變竟入於大般涅槃。
是故如來演說是典善男子，迦葉佛法實亦不滅。
何以故？常不變故。
善子，若有衆生我見無我無我見我。
常見無常無常見常。
樂見無樂無樂見樂。
淨見不淨不淨淨。
滅見不滅不滅見滅。
罪見非罪非罪見罪。
輕罪見重重罪見輕。
乘見非乘非乘見乘。
道非道非道見道。
實是菩提見非菩提。
實非菩提謬見菩提。
苦見非苦集見非集。
滅見非滅實非實。
實是世谛見第一義谛第一義谛見是世谛。
歸見非歸非歸見歸。
以真佛語名為魔語。
是魔語以為佛語。
如是之時諸佛乃說大涅槃經善男子，甯說蚊嘴盡大海底。
不可說言如來滅。
甯說口吹須彌散壞。
不可說言如來法滅。
甯言以索系縛猛風。
不可說言如來法滅。
甯佉陀羅火中生蓮花。
不可說言如來法滅甯說阿伽陀藥而為毒藥不可說言如來法滅甯說月令熱日可令冷不可說言如來法滅。
甯說四大各舍己性。
不可說言如來法滅。
善男子若佛初得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義。
彼佛世尊便涅槃者，當知。
是法不久住世複次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義。
佛雖涅槃。
當知。
法久住於世。
複次善男子，若佛初出得阿耨多
