卷三十六
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果。
若無因則無果。
涅槃名果。
常故無因。
無因者雲何名果。
而是涅槃亦名沙門名沙門果。
雲何沙門。
雲何沙門果。
善男子，一切世有七種果。
一者方便果。
二者報恩果。
三者親近果。
四者馀殘果。
五者平等果。
六者果報七者遠離果。
方便果者，如世間人秋多收穀。
鹹相謂言得方便果。
方便果者名業行果。
如果者有二種因。
一者近因。
二者遠因。
近因者，所謂種子。
遠因者，謂水糞人功。
是名方果。
報恩果者，如世間人供養父母。
父母鹹言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如果者因亦二種。
一者近因。
二者遠因。
近因者，即是父母過去純善之業。
遠因者，即是所孝子。
是名報恩果。
親近果者，譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。
是人唱言我已得親近果報。
如是果者因有二種。
一者近因。
二者遠因。
近者信心。
遠者善友。
是名親果。
馀殘果者，如因不殺得第三身延年益壽。
是名殘果。
如是果者有二種因。
一者近因。
者遠因。
近者，即是身口意淨。
遠者，即是延年益壽。
是名殘果。
平等果者謂世界器。
如果者亦二種因。
一者近因。
二者遠因。
近因者，所謂衆生修十善業。
遠因者，所謂三災。
名平等果。
果報果者，如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。
是人便說我得報果。
如是果因有二種。
一者近因。
二者遠因。
近因者，所謂現在身口意淨。
遠因者，所謂過去身口意是名果報果。
遠離果者，即是涅槃離諸煩惱一切善業。
是涅槃因複有二種。
一者近因。
二遠因。
近因者，即是三解脫門。
遠因者，即無量世所修善法。
善男子，如世間法或說生因說了因。
出世之法亦複如是亦說生因亦說了因。
善男子，三解脫門三十七品。
能為一切煩作不生生因。
亦為涅槃而作了因。
善男子，遠離煩惱則得了了見於涅槃。
是故涅槃唯有了無有生因。
善男子，如汝所問雲何沙門那雲何沙門果者，善男子，沙門那者即八正道。
沙果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等。
是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言：世尊，何因緣故。
八道者名沙門那。
善男子，世言沙門名之為乏。
那者名道。
如是道者斷一切乏斷一切道。
以義故。
名八正道為沙門那。
從是道中獲得果故名沙門果。
善男子，又沙門那者，如世間人樂靜者亦名沙門。
如是道者亦複如是，能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。
是故名之為門那。
善男子，如世下人能作上人。
是名沙門。
如是道者亦複如是，能令下人作上人故。
故得名為沙門那。
善男子，阿羅漢人修是道者得沙門果。
是故得名到於彼岸。
阿羅漢果者是無學。
五分法身戒定慧解脫解脫知見。
因是五分得到彼岸。
是故名為到於彼岸。
到彼岸而自說言：我生已盡梵行已立。
所作已辦更不受有。
善男子，是阿羅漢永斷三世生因緣故是故自說。
我生已盡。
亦斷三界五陰果故。
是故複言我生已盡。
所修梵行已畢竟故。
是故言梵行已立。
又舍學道亦名已立。
如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。
修道得果亦言辦。
獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。
以是義故。
名阿羅漢得到彼岸。
如阿羅辟支佛亦複如是，菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提名為具足六波羅蜜。
何以故？得六波羅蜜果故。
以得果故名為具足。
善男子，是七衆生不修身不修戒不修心不修慧。
不能修習如是四事，則能造作五逆重能斷善根犯四重禁謗佛法僧。
是故得名為常沈沒。
善男子，是七人中有能親近善知識者，心聽受如來正法内善思惟如法而住。
精勤修習身戒心慧。
是故得名渡生死河到於彼岸。
若說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是名染著。
若言不得是名虛妄。
善男子，是七種人有一人具七。
或有七人各一。
善男子，若有心口異想異說言：一闡提得阿耨多羅三藐三菩者，當知是人謗佛法僧。
若人心口異想異說言：一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提。
是人亦謗佛法僧。
善男子，若有說言八聖道分凡夫所得。
是人亦名謗佛法僧。
若有說言八聖道分凡夫得。
是人亦名謗佛法僧。
善男子，若有說言一切衆生定有佛性定無佛性。
是人亦名謗法僧。
善男子，是故我於契經中說。
有二種人謗佛法僧。
一者不信瞋恚心故。
二者雖信不義故。
善男子，若人信心無有智慧。
是人則能增長無明。
若有智慧無有信心。
是人則能增邪見。
善男子，不信之人瞋恚心故。
說言無有佛法僧寶。
信者無慧颠倒解義。
令聞法者謗法僧。
善男子，是故我說不信之人瞋恚心故。
有信之人無智慧故。
是人能謗佛法僧寶。
善子，若有說言一闡提等未生善法。
便得阿耨多羅三藐三菩提。
是人亦名謗佛法僧。
若複有一闡提人舍一闡提。
於異身中得阿耨多羅三藐三菩提。
是人亦名謗佛法僧。
若複說言一闡人能生善根。
生善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提。
故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩當知是人不謗三寶。
善男子，若有人言一切衆生定有佛性常樂我淨。
不作不生煩惱因緣故可見。
當知是人謗佛法僧。
若有說言一切衆生都無佛性，猶如兔角從方便生。
本無今有已還無。
當知是人謗佛法僧。
若有說言衆生佛性。
非有如虛空非無如兔角。
何以故？虛空常兔角無故。
是故得言亦有亦無。
有故破兔角。
無故破虛空。
如是說者不謗三寶。
善男子，佛性者，不名一法不名十法。
不名百法不名千法不名萬法。
未得阿耨多羅三藐三菩提時。
切善不善無記盡名佛性。
如來或時因中說果果中說因。
是名如來随自意語。
随意語故名為來。
随意語故名阿羅呵。
随意語故名三藐三佛陀。
若無因則無果。
涅槃名果。
常故無因。
無因者雲何名果。
而是涅槃亦名沙門名沙門果。
雲何沙門。
雲何沙門果。
善男子，一切世有七種果。
一者方便果。
二者報恩果。
三者親近果。
四者馀殘果。
五者平等果。
六者果報七者遠離果。
方便果者，如世間人秋多收穀。
鹹相謂言得方便果。
方便果者名業行果。
如果者有二種因。
一者近因。
二者遠因。
近因者，所謂種子。
遠因者，謂水糞人功。
是名方果。
報恩果者，如世間人供養父母。
父母鹹言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如果者因亦二種。
一者近因。
二者遠因。
近因者，即是父母過去純善之業。
遠因者，即是所孝子。
是名報恩果。
親近果者，譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。
是人唱言我已得親近果報。
如是果者因有二種。
一者近因。
二者遠因。
近者信心。
遠者善友。
是名親果。
馀殘果者，如因不殺得第三身延年益壽。
是名殘果。
如是果者有二種因。
一者近因。
者遠因。
近者，即是身口意淨。
遠者，即是延年益壽。
是名殘果。
平等果者謂世界器。
如果者亦二種因。
一者近因。
二者遠因。
近因者，所謂衆生修十善業。
遠因者，所謂三災。
名平等果。
果報果者，如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。
是人便說我得報果。
如是果因有二種。
一者近因。
二者遠因。
近因者，所謂現在身口意淨。
遠因者，所謂過去身口意是名果報果。
遠離果者，即是涅槃離諸煩惱一切善業。
是涅槃因複有二種。
一者近因。
二遠因。
近因者，即是三解脫門。
遠因者，即無量世所修善法。
善男子，如世間法或說生因說了因。
出世之法亦複如是亦說生因亦說了因。
善男子，三解脫門三十七品。
能為一切煩作不生生因。
亦為涅槃而作了因。
善男子，遠離煩惱則得了了見於涅槃。
是故涅槃唯有了無有生因。
善男子，如汝所問雲何沙門那雲何沙門果者，善男子，沙門那者即八正道。
沙果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等。
是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言：世尊，何因緣故。
八道者名沙門那。
善男子，世言沙門名之為乏。
那者名道。
如是道者斷一切乏斷一切道。
以義故。
名八正道為沙門那。
從是道中獲得果故名沙門果。
善男子，又沙門那者，如世間人樂靜者亦名沙門。
如是道者亦複如是，能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。
是故名之為門那。
善男子，如世下人能作上人。
是名沙門。
如是道者亦複如是，能令下人作上人故。
故得名為沙門那。
善男子，阿羅漢人修是道者得沙門果。
是故得名到於彼岸。
阿羅漢果者是無學。
五分法身戒定慧解脫解脫知見。
因是五分得到彼岸。
是故名為到於彼岸。
到彼岸而自說言：我生已盡梵行已立。
所作已辦更不受有。
善男子，是阿羅漢永斷三世生因緣故是故自說。
我生已盡。
亦斷三界五陰果故。
是故複言我生已盡。
所修梵行已畢竟故。
是故言梵行已立。
又舍學道亦名已立。
如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。
修道得果亦言辦。
獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。
以是義故。
名阿羅漢得到彼岸。
如阿羅辟支佛亦複如是，菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提名為具足六波羅蜜。
何以故？得六波羅蜜果故。
以得果故名為具足。
善男子，是七衆生不修身不修戒不修心不修慧。
不能修習如是四事，則能造作五逆重能斷善根犯四重禁謗佛法僧。
是故得名為常沈沒。
善男子，是七人中有能親近善知識者，心聽受如來正法内善思惟如法而住。
精勤修習身戒心慧。
是故得名渡生死河到於彼岸。
若說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是名染著。
若言不得是名虛妄。
善男子，是七種人有一人具七。
或有七人各一。
善男子，若有心口異想異說言：一闡提得阿耨多羅三藐三菩者，當知是人謗佛法僧。
若人心口異想異說言：一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提。
是人亦謗佛法僧。
善男子，若有說言八聖道分凡夫所得。
是人亦名謗佛法僧。
若有說言八聖道分凡夫得。
是人亦名謗佛法僧。
善男子，若有說言一切衆生定有佛性定無佛性。
是人亦名謗法僧。
善男子，是故我於契經中說。
有二種人謗佛法僧。
一者不信瞋恚心故。
二者雖信不義故。
善男子，若人信心無有智慧。
是人則能增長無明。
若有智慧無有信心。
是人則能增邪見。
善男子，不信之人瞋恚心故。
說言無有佛法僧寶。
信者無慧颠倒解義。
令聞法者謗法僧。
善男子，是故我說不信之人瞋恚心故。
有信之人無智慧故。
是人能謗佛法僧寶。
善子，若有說言一闡提等未生善法。
便得阿耨多羅三藐三菩提。
是人亦名謗佛法僧。
若複有一闡提人舍一闡提。
於異身中得阿耨多羅三藐三菩提。
是人亦名謗佛法僧。
若複說言一闡人能生善根。
生善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提。
故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩當知是人不謗三寶。
善男子，若有人言一切衆生定有佛性常樂我淨。
不作不生煩惱因緣故可見。
當知是人謗佛法僧。
若有說言一切衆生都無佛性，猶如兔角從方便生。
本無今有已還無。
當知是人謗佛法僧。
若有說言衆生佛性。
非有如虛空非無如兔角。
何以故？虛空常兔角無故。
是故得言亦有亦無。
有故破兔角。
無故破虛空。
如是說者不謗三寶。
善男子，佛性者，不名一法不名十法。
不名百法不名千法不名萬法。
未得阿耨多羅三藐三菩提時。
切善不善無記盡名佛性。
如來或時因中說果果中說因。
是名如來随自意語。
随意語故名為來。
随意語故名阿羅呵。
随意語故名三藐三佛陀。
