卷二十一
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△光明遍照高貴德王菩薩品第十之一
爾時世尊，告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善男子，若有菩薩摩诃薩修行如是大槃經。
得十事功德。
不與聲聞辟支佛共。
不可思議聞者驚怪。
非内非外非難非易非相非非非是世法無有相貌世間所無。
何等為十。
一者有五。
何等為五。
一者所不聞者而能得聞。
者聞已能為利益。
三者能斷疑惑之心。
四者慧心正直無曲。
五者能知如來密藏。
是為五事何等不聞而能得聞。
所謂甚深微密之藏。
一切衆生悉有佛性。
佛法衆僧無有差别。
三寶性常樂我淨。
一切諸佛無有畢竟入涅槃者常住無變。
如來涅槃。
非有非無。
非有為非無為。
有漏非無漏。
非色非不色。
非名非不名。
非相非不相。
非有非不有。
非物非不物。
非因非非待非不待。
非明非闇非出非不出。
非常非不常。
非斷非不斷。
非始非終。
非過去非未來現在。
非陰非不陰。
非入非不入。
非界非不界。
非十二因緣非不十二因緣。
如是等法甚深密。
昔所不聞而能得聞。
複有不聞。
所謂一切外道經書四毗陀論毗伽羅論衛世師論迦毗羅一切咒術醫方伎藝。
日月博蝕星宿運變圖書谶記如是等經。
初未曾聞。
秘密之義今於此經而得知之。
複有十一部經除毗佛略。
亦無如是深密之義。
今因此經而得知之。
善男子，是不聞而能得聞。
聞已利益者，若能聽受是大涅槃經。
悉能具知一切方等大乘經。
典甚深義譬如男女於明淨鏡見其色像了了分明。
大涅槃鏡亦複如是，菩薩執之悉得明見大乘經典甚之義。
亦如有人在闇室中執大炬火悉見諸。
物大涅槃炬亦複如是，菩薩執之得見大乘深奧義。
亦如日出有千光明。
悉能照了諸山幽闇。
令一切人遠見諸物。
是大涅槃清淨慧日亦複是，照了大乘深邃之處。
令二乘人遠見佛道。
所以者何。
以能聽受是大涅槃微妙經典故。
男子，若有菩薩摩诃薩聽受如是大涅槃經。
得知一切諸法名字。
若能書寫讀誦通利。
為他說思惟其義，則知一切諸法義理。
善男子，其聽受者唯知名字。
不知其義。
若能書寫受持誦。
為他廣說思惟其義，則能知義。
複次善男子，聽是經者聞有佛性未能得見。
書寫讀誦他廣說思惟其義則得見之。
聽是經者聞有檀名未能得見檀波羅蜜。
書寫讀誦為他廣說思惟義，則能得見檀波羅蜜。
乃至般若波羅蜜亦複如是，善男子，菩薩摩诃薩若能聽是大涅槃則知法知義具二無礙。
於諸沙門婆羅門等。
若天魔梵一切世中得無所畏。
開示分别十二部演說其義無有差違。
不從他聞而能自知。
近於阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，是名聞已能利益。
斷疑心者，疑有二種。
一者疑名。
二者疑義。
聽是經者斷疑名心。
思惟義者斷疑義複次善男子，疑有五種。
一者疑佛定涅槃不。
二者疑佛是常住不。
三者疑佛是真樂不。
四疑佛是真淨不。
五者疑佛是實我不。
聽是經者疑佛涅槃則得永斷。
書寫讀誦為他廣說思惟義四疑永斷。
複次善男子，疑有三種。
一疑聲聞為有為無。
二疑緣覺為有為無。
三疑佛乘有為無。
聽是經者如是三疑永滅無馀。
書寫讀誦為他廣說思惟其義，則能了知一切衆生悉佛性。
複次善男子，若有衆生不聞如是大涅槃經其心多疑。
所謂若常無常若樂不樂若淨不若我無我。
若命非命。
若衆生非衆生。
若畢竟不畢竟。
若他世若過世。
若有若無。
若苦若苦若集若非集若道若非道若滅若非滅。
若法若非法。
若善若非善。
若空若非空。
聽是經者是諸疑悉得永斷。
複次善男子，若有不聞如是經者，複有種種衆多疑心。
所謂色是我耶受行識是我耶。
眼能見耶我能見耶。
乃至識能知耶我能知耶。
色受報耶我受報耶。
乃至識受耶我受報耶。
色至他世耶我至他世耶。
乃至識亦如是，生死之法有始有終耶。
無始無終耶是經者如是等疑亦得永斷。
複有人疑。
一闡提人犯四重禁作五逆罪謗方等經。
如是等輩有性耶無佛性耶。
聽是經者如是等疑悉得永斷。
複有人疑。
世間有邊耶世間無邊耶。
有十方界耶無十方世界耶。
聽是經者如是等疑亦得永斷。
是名能斷疑惑之心。
慧心正直無邪曲者心若有疑則所見不正。
一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲。
乃至聲聞辟支佛人見亦曲。
雲何名為一切凡夫所見邪曲。
於有漏中見常樂我淨。
於如來所見無常苦不淨無我見有衆生壽命知見。
計非有想非無想處以為涅槃。
見自在天有八聖道。
有見斷見如是等見為邪曲。
菩薩摩诃薩若得聞是大涅槃經。
修行聖行則得斷除如是邪曲。
雲何名為聲聞緣覺曲見耶。
見於菩薩從兜率下化乘白象降神母胎。
父名淨飯母曰摩耶。
迦毗羅城處胎滿足十而生。
生未至地帝釋捧接。
難陀龍王及婆難陀吐水而浴。
摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋随後立地神化花以承其足。
四方各行滿足七步。
到於天廟令諸天像悉起承迎阿私陀仙抱持占相既占相已生大悲苦。
自傷當終不睹佛興。
詣師學書算計射禦圖谶伎藝。
處在深宮六萬采娛樂受樂。
出城遊觀至迦毗羅園。
道見老人乃至沙門法服而行。
還至宮中見諸采女形體貌猶如枯骨。
所有宮殿冢墓無異。
厭惡出家夜半逾城。
至郁陀伽阿羅邏等大仙人所。
聞說處及非有想非無想處。
既聞是已谛觀是處是非常苦不淨無我舍至樹下具修苦行滿足六年。
是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時複到阿利跋提河中洗浴。
受牧牛女所奉乳糜。
已轉至菩提樹下。
破
得十事功德。
不與聲聞辟支佛共。
不可思議聞者驚怪。
非内非外非難非易非相非非非是世法無有相貌世間所無。
何等為十。
一者有五。
何等為五。
一者所不聞者而能得聞。
者聞已能為利益。
三者能斷疑惑之心。
四者慧心正直無曲。
五者能知如來密藏。
是為五事何等不聞而能得聞。
所謂甚深微密之藏。
一切衆生悉有佛性。
佛法衆僧無有差别。
三寶性常樂我淨。
一切諸佛無有畢竟入涅槃者常住無變。
如來涅槃。
非有非無。
非有為非無為。
有漏非無漏。
非色非不色。
非名非不名。
非相非不相。
非有非不有。
非物非不物。
非因非非待非不待。
非明非闇非出非不出。
非常非不常。
非斷非不斷。
非始非終。
非過去非未來現在。
非陰非不陰。
非入非不入。
非界非不界。
非十二因緣非不十二因緣。
如是等法甚深密。
昔所不聞而能得聞。
複有不聞。
所謂一切外道經書四毗陀論毗伽羅論衛世師論迦毗羅一切咒術醫方伎藝。
日月博蝕星宿運變圖書谶記如是等經。
初未曾聞。
秘密之義今於此經而得知之。
複有十一部經除毗佛略。
亦無如是深密之義。
今因此經而得知之。
善男子，是不聞而能得聞。
聞已利益者，若能聽受是大涅槃經。
悉能具知一切方等大乘經。
典甚深義譬如男女於明淨鏡見其色像了了分明。
大涅槃鏡亦複如是，菩薩執之悉得明見大乘經典甚之義。
亦如有人在闇室中執大炬火悉見諸。
物大涅槃炬亦複如是，菩薩執之得見大乘深奧義。
亦如日出有千光明。
悉能照了諸山幽闇。
令一切人遠見諸物。
是大涅槃清淨慧日亦複是，照了大乘深邃之處。
令二乘人遠見佛道。
所以者何。
以能聽受是大涅槃微妙經典故。
男子，若有菩薩摩诃薩聽受如是大涅槃經。
得知一切諸法名字。
若能書寫讀誦通利。
為他說思惟其義，則知一切諸法義理。
善男子，其聽受者唯知名字。
不知其義。
若能書寫受持誦。
為他廣說思惟其義，則能知義。
複次善男子，聽是經者聞有佛性未能得見。
書寫讀誦他廣說思惟其義則得見之。
聽是經者聞有檀名未能得見檀波羅蜜。
書寫讀誦為他廣說思惟義，則能得見檀波羅蜜。
乃至般若波羅蜜亦複如是，善男子，菩薩摩诃薩若能聽是大涅槃則知法知義具二無礙。
於諸沙門婆羅門等。
若天魔梵一切世中得無所畏。
開示分别十二部演說其義無有差違。
不從他聞而能自知。
近於阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，是名聞已能利益。
斷疑心者，疑有二種。
一者疑名。
二者疑義。
聽是經者斷疑名心。
思惟義者斷疑義複次善男子，疑有五種。
一者疑佛定涅槃不。
二者疑佛是常住不。
三者疑佛是真樂不。
四疑佛是真淨不。
五者疑佛是實我不。
聽是經者疑佛涅槃則得永斷。
書寫讀誦為他廣說思惟義四疑永斷。
複次善男子，疑有三種。
一疑聲聞為有為無。
二疑緣覺為有為無。
三疑佛乘有為無。
聽是經者如是三疑永滅無馀。
書寫讀誦為他廣說思惟其義，則能了知一切衆生悉佛性。
複次善男子，若有衆生不聞如是大涅槃經其心多疑。
所謂若常無常若樂不樂若淨不若我無我。
若命非命。
若衆生非衆生。
若畢竟不畢竟。
若他世若過世。
若有若無。
若苦若苦若集若非集若道若非道若滅若非滅。
若法若非法。
若善若非善。
若空若非空。
聽是經者是諸疑悉得永斷。
複次善男子，若有不聞如是經者，複有種種衆多疑心。
所謂色是我耶受行識是我耶。
眼能見耶我能見耶。
乃至識能知耶我能知耶。
色受報耶我受報耶。
乃至識受耶我受報耶。
色至他世耶我至他世耶。
乃至識亦如是，生死之法有始有終耶。
無始無終耶是經者如是等疑亦得永斷。
複有人疑。
一闡提人犯四重禁作五逆罪謗方等經。
如是等輩有性耶無佛性耶。
聽是經者如是等疑悉得永斷。
複有人疑。
世間有邊耶世間無邊耶。
有十方界耶無十方世界耶。
聽是經者如是等疑亦得永斷。
是名能斷疑惑之心。
慧心正直無邪曲者心若有疑則所見不正。
一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲。
乃至聲聞辟支佛人見亦曲。
雲何名為一切凡夫所見邪曲。
於有漏中見常樂我淨。
於如來所見無常苦不淨無我見有衆生壽命知見。
計非有想非無想處以為涅槃。
見自在天有八聖道。
有見斷見如是等見為邪曲。
菩薩摩诃薩若得聞是大涅槃經。
修行聖行則得斷除如是邪曲。
雲何名為聲聞緣覺曲見耶。
見於菩薩從兜率下化乘白象降神母胎。
父名淨飯母曰摩耶。
迦毗羅城處胎滿足十而生。
生未至地帝釋捧接。
難陀龍王及婆難陀吐水而浴。
摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋随後立地神化花以承其足。
四方各行滿足七步。
到於天廟令諸天像悉起承迎阿私陀仙抱持占相既占相已生大悲苦。
自傷當終不睹佛興。
詣師學書算計射禦圖谶伎藝。
處在深宮六萬采娛樂受樂。
出城遊觀至迦毗羅園。
道見老人乃至沙門法服而行。
還至宮中見諸采女形體貌猶如枯骨。
所有宮殿冢墓無異。
厭惡出家夜半逾城。
至郁陀伽阿羅邏等大仙人所。
聞說處及非有想非無想處。
既聞是已谛觀是處是非常苦不淨無我舍至樹下具修苦行滿足六年。
是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時複到阿利跋提河中洗浴。
受牧牛女所奉乳糜。
已轉至菩提樹下。
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