卷三十五
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藐三菩提。
是以說檀波羅蜜即是佛性。
或有說言佛性是内謂五波羅蜜。
何以故？離是五事當知則無佛性因果是以說言五波羅蜜即是佛性。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外。
是名中道複次善男子，或有說言佛性在内。
譬如力士額上寶珠。
何以故？常樂我淨如寶珠故。
是以言佛性在内。
或有說言佛性在外如貧寶藏。
何以故？方便見故。
佛性亦爾在衆生外。
以方故而得見之。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外。
是名中道。
善男子，衆生佛性非有非無。
所以者何。
佛性雖有非如虛空。
何以故？世間虛空雖以量善巧方便不可得見。
佛性可見是故雖有非如虛空。
佛性雖無不同兔角。
何以故？龜毛兔雖以無量善巧方便不可得生。
佛性可生是故雖無不同兔角。
是故佛性非有非無亦有亦無。
何名有。
一切悉有是諸衆生不斷不滅猶如燈焰。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是故名有。
何名無。
一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。
是故名無。
有無合故即是中道。
是故佛說生佛性非有非無。
善男子，如有人問是種子中有果無耶。
應定答言亦有亦無。
何以故？離之外不能生果是故名有。
子未出芽是故名無。
以是義故。
亦有亦無。
所以者何。
時節有異體是一。
衆生佛性亦複如是，若言衆生中别有佛性者，是義不然。
何以故？衆生即佛性。
性即衆生。
直以時異有淨不淨。
善男子，若有問言是子能生果不。
是果能生子不。
應定答亦生不生。
世尊，如世人說乳中有酪是義雲何。
善男子，若有說言乳中有酪是名執著。
若無酪是名虛妄。
離是二事應定說言亦有亦無。
何故名有。
從乳生酪因即是乳果即是酪。
是為有。
雲何名無。
色味各異服用不同。
熱病服乳冷病服酪。
乳生冷病酪生熱病。
善男子，言乳中有酪性者，乳即是酪酪即是乳其性是一。
何因緣故乳在先出酪不先生。
若有因緣一世人何故不說。
若無因緣何故酪不先出。
若酪不先出誰作次第乳酪生蘇熟蘇醍醐。
是故知先無今有。
若先無今有是無常法。
善男子，若有說言乳有酪性能生於酪。
水無酪性故不生是義不然。
何以故？水草亦有乳酪之性。
所以者何。
因於水草則出乳酪。
若言乳中定有酪水草無者，是名虛妄。
何以故心不等故。
故言虛妄。
善男子，若言乳中定有酪者，酪中亦定有乳性。
何因緣故乳中出酪酪不出乳。
若無因緣當知是酪本無今有。
是故智者應言乳中有酪性非無酪性。
善男子，是故如來於是經中說如是言：一切衆生定有佛性是名為著。
若佛性是名虛妄。
智者應說衆生佛性亦有亦無。
善男子，四事和合生於眼識。
何等為四。
眼明欲。
是眼識性非眼非色非明非欲。
從和合故便得出生如是眼識本無今有已有還無。
是故知無有本性。
乳中酪性亦複如是，若有說言水無酪性故不出酪。
是故乳中定有酪性。
是義然。
何以故？善男子，一切諸法異因異果。
亦非一因生一切果。
非一切果從一因生。
善男如從四事生於眼識。
不可複說從此四事應生耳識。
善男子，離於方便乳中得酪酪出生酥。
得如是要須方便。
善男子，智者不可見離方便從乳得酪。
謂得生酥亦應如是離方便得善男是故我於是經中說。
因生故法有。
因滅故法無。
善男子，如鹽性鹹能令非鹹使鹹。
若非鹹先有鹹性。
世人何故更求鹽耶。
若先無者當知先無今有。
以馀緣故而得鹹也。
若言一切不之物皆有鹹性。
微故不知由此微性鹽能令鹹。
若本無性雖複有鹽不能令鹹。
譬如種子自有大。
緣外四大而得增長芽莖枝葉。
鹽性亦爾者，是義不然。
何以故？不鹹之物先有鹹性者鹽亦應有微不鹹性。
是鹽若有如是二性。
何因緣故離不鹹物不可獨用。
是故知鹽本無二性如鹽一切不鹹之物亦複如是，若言外四大種力能增長内四大者，是義不然。
何以故？次第故不從方便。
乳中得酪生蘇乃至一切諸法皆不如是非方便得。
四大亦複如是，若說從外四增内四大。
不見從内四大增外四大。
如屍利沙果先無形質。
見昂星時果則出生足長五寸。
是果者實不因於外四大增。
善男子，如我所說十二部經。
或随自意說。
或随他意說。
或随自他意說。
雲何名為随意說。
如五百比丘問舍利弗。
大德。
佛說身因何者是耶。
舍利弗言：諸大德。
汝等亦各得解脫自應識之。
何緣方作如是問耶。
有比丘言：大德。
我未獲得正解脫時意謂。
無明即是因。
作是觀時得阿羅漢果。
複有說言：大德。
我未獲得正解脫時謂。
愛無明即是
是以說檀波羅蜜即是佛性。
或有說言佛性是内謂五波羅蜜。
何以故？離是五事當知則無佛性因果是以說言五波羅蜜即是佛性。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外。
是名中道複次善男子，或有說言佛性在内。
譬如力士額上寶珠。
何以故？常樂我淨如寶珠故。
是以言佛性在内。
或有說言佛性在外如貧寶藏。
何以故？方便見故。
佛性亦爾在衆生外。
以方故而得見之。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外。
是名中道。
善男子，衆生佛性非有非無。
所以者何。
佛性雖有非如虛空。
何以故？世間虛空雖以量善巧方便不可得見。
佛性可見是故雖有非如虛空。
佛性雖無不同兔角。
何以故？龜毛兔雖以無量善巧方便不可得生。
佛性可生是故雖無不同兔角。
是故佛性非有非無亦有亦無。
何名有。
一切悉有是諸衆生不斷不滅猶如燈焰。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是故名有。
何名無。
一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。
是故名無。
有無合故即是中道。
是故佛說生佛性非有非無。
善男子，如有人問是種子中有果無耶。
應定答言亦有亦無。
何以故？離之外不能生果是故名有。
子未出芽是故名無。
以是義故。
亦有亦無。
所以者何。
時節有異體是一。
衆生佛性亦複如是，若言衆生中别有佛性者，是義不然。
何以故？衆生即佛性。
性即衆生。
直以時異有淨不淨。
善男子，若有問言是子能生果不。
是果能生子不。
應定答亦生不生。
世尊，如世人說乳中有酪是義雲何。
善男子，若有說言乳中有酪是名執著。
若無酪是名虛妄。
離是二事應定說言亦有亦無。
何故名有。
從乳生酪因即是乳果即是酪。
是為有。
雲何名無。
色味各異服用不同。
熱病服乳冷病服酪。
乳生冷病酪生熱病。
善男子，言乳中有酪性者，乳即是酪酪即是乳其性是一。
何因緣故乳在先出酪不先生。
若有因緣一世人何故不說。
若無因緣何故酪不先出。
若酪不先出誰作次第乳酪生蘇熟蘇醍醐。
是故知先無今有。
若先無今有是無常法。
善男子，若有說言乳有酪性能生於酪。
水無酪性故不生是義不然。
何以故？水草亦有乳酪之性。
所以者何。
因於水草則出乳酪。
若言乳中定有酪水草無者，是名虛妄。
何以故心不等故。
故言虛妄。
善男子，若言乳中定有酪者，酪中亦定有乳性。
何因緣故乳中出酪酪不出乳。
若無因緣當知是酪本無今有。
是故智者應言乳中有酪性非無酪性。
善男子，是故如來於是經中說如是言：一切衆生定有佛性是名為著。
若佛性是名虛妄。
智者應說衆生佛性亦有亦無。
善男子，四事和合生於眼識。
何等為四。
眼明欲。
是眼識性非眼非色非明非欲。
從和合故便得出生如是眼識本無今有已有還無。
是故知無有本性。
乳中酪性亦複如是，若有說言水無酪性故不出酪。
是故乳中定有酪性。
是義然。
何以故？善男子，一切諸法異因異果。
亦非一因生一切果。
非一切果從一因生。
善男如從四事生於眼識。
不可複說從此四事應生耳識。
善男子，離於方便乳中得酪酪出生酥。
得如是要須方便。
善男子，智者不可見離方便從乳得酪。
謂得生酥亦應如是離方便得善男是故我於是經中說。
因生故法有。
因滅故法無。
善男子，如鹽性鹹能令非鹹使鹹。
若非鹹先有鹹性。
世人何故更求鹽耶。
若先無者當知先無今有。
以馀緣故而得鹹也。
若言一切不之物皆有鹹性。
微故不知由此微性鹽能令鹹。
若本無性雖複有鹽不能令鹹。
譬如種子自有大。
緣外四大而得增長芽莖枝葉。
鹽性亦爾者，是義不然。
何以故？不鹹之物先有鹹性者鹽亦應有微不鹹性。
是鹽若有如是二性。
何因緣故離不鹹物不可獨用。
是故知鹽本無二性如鹽一切不鹹之物亦複如是，若言外四大種力能增長内四大者，是義不然。
何以故？次第故不從方便。
乳中得酪生蘇乃至一切諸法皆不如是非方便得。
四大亦複如是，若說從外四增内四大。
不見從内四大增外四大。
如屍利沙果先無形質。
見昂星時果則出生足長五寸。
是果者實不因於外四大增。
善男子，如我所說十二部經。
或随自意說。
或随他意說。
或随自他意說。
雲何名為随意說。
如五百比丘問舍利弗。
大德。
佛說身因何者是耶。
舍利弗言：諸大德。
汝等亦各得解脫自應識之。
何緣方作如是問耶。
有比丘言：大德。
我未獲得正解脫時意謂。
無明即是因。
作是觀時得阿羅漢果。
複有說言：大德。
我未獲得正解脫時謂。
愛無明即是
