卷十三
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見他人手腳頭項等相。
後時若見便還識若無常者本想應滅。
世尊，諸所作業以久修習。
若從初學或經三年或經五年。
然後善知故為常。
世尊，算數之法。
從一至二從二至三乃至百千。
若無常者初一應滅。
初一若滅誰複二。
如是常一終無有二。
以一不滅故得至二乃至百千。
是故為常。
世尊，如讀誦法。
讀一含至二阿含。
乃至三四阿含。
如其無常所可讀誦終不至四。
以是讀誦增長因緣故名為常。
尊，瓶衣車乘如人負債。
大地形相山河樹林。
藥木草葉衆生治病。
皆悉是常亦複如是，世一切外道皆作是說諸行是常。
若是常者即是實谛。
世尊，有諸外道複言有樂。
雲何知耶。
者定得可意報故。
世尊，凡受樂者必定得之。
所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸天。
以是義故名定有樂。
世尊，有諸外道複言有樂能令衆生生求望故。
饑者求食渴者求飲寒者求溫熱者求涼。
極者求息病者求差欲者求色。
若無樂者彼何緣求。
以有求者故知有樂世尊，有諸外道複作是言施能得樂。
世間之人好施沙門諸婆羅門。
貧窮困苦衣服飲食卧具藥。
象馬車乘末香塗香。
衆花屋宅依止燈明。
作如是等種種惠施。
為我後世受可意報。
是當知決定有樂。
世尊，有諸外道複作是言以因緣故當知有樂。
所謂受樂者有因緣故名為樂若無樂者何得因緣。
如無兔角則無因緣。
有樂因緣則知有樂。
世尊，有諸外道複作是言上下故當知有樂。
下受樂者釋提桓因。
中受樂者大梵天王，上受樂者大自在天。
以有如是上下故當知有樂。
世尊，有諸外道複言有淨。
何以故？若無淨者不應起欲。
若起欲者當知有又複說言：金銀珍寶琉璃頗梨車磲馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。
流泉浴池飲食衣服。
花香末香香燈燭之明。
如是等物悉是淨法。
複次有淨謂五陰者即是淨器盛諸淨物。
所謂人天諸仙阿漢辟支佛菩薩諸佛。
以是義故名之為淨。
世尊，有諸外道複言有我。
有所睹見能造作故。
如有人入陶師家。
雖複不見陶師之身。
以見輪繩定知。
其家必是陶師。
我亦如是眼見色已知有我。
若無我者誰能見色聞聲乃至觸法亦複如是，複次有我。
雲何得知因相故知。
何等相。
喘息視旬壽命役心受諸苦樂貪求瞋恚。
如是等法悉是我相。
是故當知必定有我。
複有我能别味故。
有人食果見已知味。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶執作業故。
執能刈執斧能斫執瓶盛水執車能禦。
如是等事我執能作。
當知必定而有我也。
複次有我雲何耶。
即於生時欲得乳餔乘宿習故。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
和合利益他衆故。
譬如瓶衣車乘田宅。
山林樹木象馬牛羊。
如是等物若和合者則有利益。
此内五陰亦複是，眼等諸根有和合故則利益我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
有遮法故如有故則有遮礙。
物若無者則無有遮。
若有遮者則知有我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何耶。
伴非伴故親與非親非是伴侶。
正法邪法亦非伴侶。
智與非智亦非伴侶。
沙門非沙門。
羅門非婆羅門。
子非子晝非晝夜非夜我非我。
如是等法為伴非伴。
是故當知必定有我。
世諸外道等種種說有常樂我淨。
當知定有常樂我淨。
世尊，以是義故。
諸外道等亦得說言我真谛。
佛言善男子，若有沙門婆羅門有常有樂。
有淨有我者是非沙門非婆羅門。
何以故？迷生死離一切智大導師故。
如是沙門婆羅門等沈沒諸欲善法羸損故。
是諸外道系在貪欲瞋恚獄。
堪忍愛樂故。
是諸外道雖知業果自作自受。
而猶不能遠離惡法。
是諸外道非是正法正自活。
何以故？無智慧火不能消故。
是諸外道雖欲貪著上妙五欲。
貧於善法不勤修故。
是外道雖欲往至正解脫中。
而持戒足不成就。
故是諸外道雖欲求樂。
而不能求樂因緣。
故是外道雖複憎惡一切諸苦。
然其所行未能遠離諸苦因緣。
是諸外道雖為四大毒蛇所纏。
猶行逸不能謹慎是諸外道無明所覆遠離善友。
樂在三界無常熾然大火之中而不能出。
是諸外道諸煩惱難愈之病。
而複不求大智良醫。
是諸外道方於未來當涉無邊險遠之路。
而不知習善資糧而自莊嚴。
是諸外道常為淫欲災毒所害。
而反抱持五欲霜毒。
是諸外道瞋恚熾盛。
而反更親近惡友。
是諸外道常為無明之所覆蔽。
而反推求邪惡之法。
是諸外道常為邪見之所惑。
而反於中生親善想。
是諸外道怖食甘果而種苦子。
是諸外道已處煩惱闇室之中。
而反離大智炬明。
是諸外道患煩惱渴。
而複反飲諸欲鹹水。
是諸外道漂沒生死無邊大河。
而複離無上船師。
是諸外道迷惑颠倒言諸行常。
諸行若常無有是處。
後時若見便還識若無常者本想應滅。
世尊，諸所作業以久修習。
若從初學或經三年或經五年。
然後善知故為常。
世尊，算數之法。
從一至二從二至三乃至百千。
若無常者初一應滅。
初一若滅誰複二。
如是常一終無有二。
以一不滅故得至二乃至百千。
是故為常。
世尊，如讀誦法。
讀一含至二阿含。
乃至三四阿含。
如其無常所可讀誦終不至四。
以是讀誦增長因緣故名為常。
尊，瓶衣車乘如人負債。
大地形相山河樹林。
藥木草葉衆生治病。
皆悉是常亦複如是，世一切外道皆作是說諸行是常。
若是常者即是實谛。
世尊，有諸外道複言有樂。
雲何知耶。
者定得可意報故。
世尊，凡受樂者必定得之。
所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸天。
以是義故名定有樂。
世尊，有諸外道複言有樂能令衆生生求望故。
饑者求食渴者求飲寒者求溫熱者求涼。
極者求息病者求差欲者求色。
若無樂者彼何緣求。
以有求者故知有樂世尊，有諸外道複作是言施能得樂。
世間之人好施沙門諸婆羅門。
貧窮困苦衣服飲食卧具藥。
象馬車乘末香塗香。
衆花屋宅依止燈明。
作如是等種種惠施。
為我後世受可意報。
是當知決定有樂。
世尊，有諸外道複作是言以因緣故當知有樂。
所謂受樂者有因緣故名為樂若無樂者何得因緣。
如無兔角則無因緣。
有樂因緣則知有樂。
世尊，有諸外道複作是言上下故當知有樂。
下受樂者釋提桓因。
中受樂者大梵天王，上受樂者大自在天。
以有如是上下故當知有樂。
世尊，有諸外道複言有淨。
何以故？若無淨者不應起欲。
若起欲者當知有又複說言：金銀珍寶琉璃頗梨車磲馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。
流泉浴池飲食衣服。
花香末香香燈燭之明。
如是等物悉是淨法。
複次有淨謂五陰者即是淨器盛諸淨物。
所謂人天諸仙阿漢辟支佛菩薩諸佛。
以是義故名之為淨。
世尊，有諸外道複言有我。
有所睹見能造作故。
如有人入陶師家。
雖複不見陶師之身。
以見輪繩定知。
其家必是陶師。
我亦如是眼見色已知有我。
若無我者誰能見色聞聲乃至觸法亦複如是，複次有我。
雲何得知因相故知。
何等相。
喘息視旬壽命役心受諸苦樂貪求瞋恚。
如是等法悉是我相。
是故當知必定有我。
複有我能别味故。
有人食果見已知味。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶執作業故。
執能刈執斧能斫執瓶盛水執車能禦。
如是等事我執能作。
當知必定而有我也。
複次有我雲何耶。
即於生時欲得乳餔乘宿習故。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
和合利益他衆故。
譬如瓶衣車乘田宅。
山林樹木象馬牛羊。
如是等物若和合者則有利益。
此内五陰亦複是，眼等諸根有和合故則利益我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
有遮法故如有故則有遮礙。
物若無者則無有遮。
若有遮者則知有我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何耶。
伴非伴故親與非親非是伴侶。
正法邪法亦非伴侶。
智與非智亦非伴侶。
沙門非沙門。
羅門非婆羅門。
子非子晝非晝夜非夜我非我。
如是等法為伴非伴。
是故當知必定有我。
世諸外道等種種說有常樂我淨。
當知定有常樂我淨。
世尊，以是義故。
諸外道等亦得說言我真谛。
佛言善男子，若有沙門婆羅門有常有樂。
有淨有我者是非沙門非婆羅門。
何以故？迷生死離一切智大導師故。
如是沙門婆羅門等沈沒諸欲善法羸損故。
是諸外道系在貪欲瞋恚獄。
堪忍愛樂故。
是諸外道雖知業果自作自受。
而猶不能遠離惡法。
是諸外道非是正法正自活。
何以故？無智慧火不能消故。
是諸外道雖欲貪著上妙五欲。
貧於善法不勤修故。
是外道雖欲往至正解脫中。
而持戒足不成就。
故是諸外道雖欲求樂。
而不能求樂因緣。
故是外道雖複憎惡一切諸苦。
然其所行未能遠離諸苦因緣。
是諸外道雖為四大毒蛇所纏。
猶行逸不能謹慎是諸外道無明所覆遠離善友。
樂在三界無常熾然大火之中而不能出。
是諸外道諸煩惱難愈之病。
而複不求大智良醫。
是諸外道方於未來當涉無邊險遠之路。
而不知習善資糧而自莊嚴。
是諸外道常為淫欲災毒所害。
而反抱持五欲霜毒。
是諸外道瞋恚熾盛。
而反更親近惡友。
是諸外道常為無明之所覆蔽。
而反推求邪惡之法。
是諸外道常為邪見之所惑。
而反於中生親善想。
是諸外道怖食甘果而種苦子。
是諸外道已處煩惱闇室之中。
而反離大智炬明。
是諸外道患煩惱渴。
而複反飲諸欲鹹水。
是諸外道漂沒生死無邊大河。
而複離無上船師。
是諸外道迷惑颠倒言諸行常。
諸行若常無有是處。
