卷十
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其所須舍棄破戒如除稊稗複次善男子，如我昔日所說偈言：
一切江河，必有回曲，一切叢林。
必名樹木，一切女人，必懷谄曲。
一切自在，必受安樂。
爾時文殊師利菩薩摩诃薩。
即從座起。
偏袒右臂右膝著地。
前禮佛足而說偈言：非一切河，必有回曲，非一切林。
悉名樹木，非一切女，必懷谄曲。
一切自在，不必受樂。
佛所說偈其義有馀。
唯垂哀愍說其因緣。
何以故？世尊，於此三千大千世界有渚名拘尼。
其渚有河端直不曲名娑婆耶。
喻如繩墨直入西海。
如是河相於馀經中佛未曾說。
唯願來。
因此方等阿含經中說有馀義。
令諸菩薩深解是義。
世尊，譬如有人先識金礦後不識金如來亦爾。
盡知法已而所演說有馀不盡。
如來雖作如是馀說應當方便解其意趣。
一切叢林是樹木。
是亦有馀。
何以故？種種金銀琉璃寶樹。
是亦名林。
一切女人必懷谄曲。
是亦有何以故？亦有女人善持禁戒。
功德成就有大慈悲。
一切自在必受樂者，是亦有馀。
何以故有自在者轉輪聖帝。
如來法王不屬死魔不可滅盡。
梵釋諸天雖得自在悉是無常。
若得常住變易者乃名自在。
所謂大乘大般涅槃。
佛言：善男子，汝今善得樂說之辯。
且止谛聽。
文師利。
譬如長者身嬰病苦。
良醫診之為合膏藥。
是時病者貪欲多服。
醫語之言：若能消者可多服。
汝今體羸不應多服。
當知是膏亦名甘露亦名毒藥。
若多服不消則名為毒。
善男子汝今勿謂是醫所說違失義理喪膏力勢。
善男子，如來亦爾。
為諸國王後妃太子王子大臣。
波斯匿王王子後妃憍慢心故。
為欲調伏示現恐怖如彼良醫。
故說偈言： 一切江河，必有回曲，一切叢林。
必名樹木，一切女人，必懷谄曲。
一切自在，必受安樂。
文殊師利。
汝今當知。
如來所說無有漏失。
如此大地可令反覆。
如來之言終無漏失。
是義故如來所說一切有馀。
爾時佛贊文殊師利。
善哉善哉！善男子，汝已久知如是之義。
哀一切欲令衆生得智慧故。
廣問如來如是偈義爾時文殊師利法王之子。
複於佛前而說偈言 於他言語，随順不逆，亦不觀他。
作以不作，但自觀身，善不善行。
世尊，如是說此法藥非為正說。
於他語言随順不逆者，唯願如來垂哀正說。
何以故？尊，常說一切外學九十五種皆趣惡道。
聲聞弟子皆向正路。
若護禁戒攝持威儀安慎諸根。
是等人深樂大法趣向善道。
如來何故於九部中見有毀他則便呵責。
如是偈義為何所趣。
佛文殊師利。
善男子，我說此偈亦不盡為一切衆生。
爾時唯為阿阇世王。
諸佛世尊，若無因終不逆說。
有因緣故乃說之耳。
善男子，阿阇世王害其父已來至我所。
欲折伏我作如是問雲何世尊，有一切智非一切智耶。
若一切智。
調達往昔無量世中常懷惡心随逐如來欲為殺雲何如來聽其出家。
善男子，以是因緣。
我為是王。
而說此偈。
於他語言，随順不逆，亦不觀他。
作以不作，但自觀身，善不善行。
佛告大王。
汝今害父已作逆罪。
最重無間應當發露以求清淨。
何緣乃更見他過咎。
善子，以是義故。
我為彼王而說是偈。
複次善男子，亦為護持不毀禁戒成就威儀。
見他過者說是偈。
若複有人受他教誨遠離衆惡。
複教他人令遠衆惡如是之人則我弟子爾時世尊，為殊師利。
而說偈言： 一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可為喻，勿殺勿行杖。
爾時文殊師利。
複於佛前而說偈言：非一切畏杖，非一切愛命。
恕己可為喻，勤作善方便。
如來。
說是法句之義亦是未盡。
何以故？如阿羅漢。
轉輪聖王玉女象馬主藏大臣。
若天人及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。
勇士烈女馬王獸王。
持戒比丘雖複對至而不怖。
以是義故。
如來說偈亦是有馀。
若言恕己可為喻者是亦有馀。
何以故？若使羅漢以己彼，則有我想及以命想。
若有我想及以命想則應擁護。
凡夫亦應見阿羅漢悉是行人。
若如者即是邪見。
若有邪見命終之時即應生於阿鼻地獄。
又複羅漢設於衆生生害心者，無有是無量衆生亦複無能害羅漢者，佛言：善男子，言我想者，謂於衆生生大悲心無殺害想。
謂羅漢平等之心。
勿謂世尊無有因緣而逆說也。
昔日於此王舍城中有大獵師。
多殺群鹿請我肉。
我於是時雖受彼請。
於諸衆生生慈悲心。
如羅睺羅。
而說偈言： 當令汝長壽，久久住於世。
受持不害法，猶如諸佛壽。
是故我說是偈。
一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可為喻，勿殺勿行杖。
佛言：善哉善哉！文殊師利。
為諸菩薩摩诃薩故。
谘問
必名樹木，一切女人，必懷谄曲。
一切自在，必受安樂。
爾時文殊師利菩薩摩诃薩。
即從座起。
偏袒右臂右膝著地。
前禮佛足而說偈言：非一切河，必有回曲，非一切林。
悉名樹木，非一切女，必懷谄曲。
一切自在，不必受樂。
佛所說偈其義有馀。
唯垂哀愍說其因緣。
何以故？世尊，於此三千大千世界有渚名拘尼。
其渚有河端直不曲名娑婆耶。
喻如繩墨直入西海。
如是河相於馀經中佛未曾說。
唯願來。
因此方等阿含經中說有馀義。
令諸菩薩深解是義。
世尊，譬如有人先識金礦後不識金如來亦爾。
盡知法已而所演說有馀不盡。
如來雖作如是馀說應當方便解其意趣。
一切叢林是樹木。
是亦有馀。
何以故？種種金銀琉璃寶樹。
是亦名林。
一切女人必懷谄曲。
是亦有何以故？亦有女人善持禁戒。
功德成就有大慈悲。
一切自在必受樂者，是亦有馀。
何以故有自在者轉輪聖帝。
如來法王不屬死魔不可滅盡。
梵釋諸天雖得自在悉是無常。
若得常住變易者乃名自在。
所謂大乘大般涅槃。
佛言：善男子，汝今善得樂說之辯。
且止谛聽。
文師利。
譬如長者身嬰病苦。
良醫診之為合膏藥。
是時病者貪欲多服。
醫語之言：若能消者可多服。
汝今體羸不應多服。
當知是膏亦名甘露亦名毒藥。
若多服不消則名為毒。
善男子汝今勿謂是醫所說違失義理喪膏力勢。
善男子，如來亦爾。
為諸國王後妃太子王子大臣。
波斯匿王王子後妃憍慢心故。
為欲調伏示現恐怖如彼良醫。
故說偈言： 一切江河，必有回曲，一切叢林。
必名樹木，一切女人，必懷谄曲。
一切自在，必受安樂。
文殊師利。
汝今當知。
如來所說無有漏失。
如此大地可令反覆。
如來之言終無漏失。
是義故如來所說一切有馀。
爾時佛贊文殊師利。
善哉善哉！善男子，汝已久知如是之義。
哀一切欲令衆生得智慧故。
廣問如來如是偈義爾時文殊師利法王之子。
複於佛前而說偈言 於他言語，随順不逆，亦不觀他。
作以不作，但自觀身，善不善行。
世尊，如是說此法藥非為正說。
於他語言随順不逆者，唯願如來垂哀正說。
何以故？尊，常說一切外學九十五種皆趣惡道。
聲聞弟子皆向正路。
若護禁戒攝持威儀安慎諸根。
是等人深樂大法趣向善道。
如來何故於九部中見有毀他則便呵責。
如是偈義為何所趣。
佛文殊師利。
善男子，我說此偈亦不盡為一切衆生。
爾時唯為阿阇世王。
諸佛世尊，若無因終不逆說。
有因緣故乃說之耳。
善男子，阿阇世王害其父已來至我所。
欲折伏我作如是問雲何世尊，有一切智非一切智耶。
若一切智。
調達往昔無量世中常懷惡心随逐如來欲為殺雲何如來聽其出家。
善男子，以是因緣。
我為是王。
而說此偈。
於他語言，随順不逆，亦不觀他。
作以不作，但自觀身，善不善行。
佛告大王。
汝今害父已作逆罪。
最重無間應當發露以求清淨。
何緣乃更見他過咎。
善子，以是義故。
我為彼王而說是偈。
複次善男子，亦為護持不毀禁戒成就威儀。
見他過者說是偈。
若複有人受他教誨遠離衆惡。
複教他人令遠衆惡如是之人則我弟子爾時世尊，為殊師利。
而說偈言： 一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可為喻，勿殺勿行杖。
爾時文殊師利。
複於佛前而說偈言：非一切畏杖，非一切愛命。
恕己可為喻，勤作善方便。
如來。
說是法句之義亦是未盡。
何以故？如阿羅漢。
轉輪聖王玉女象馬主藏大臣。
若天人及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。
勇士烈女馬王獸王。
持戒比丘雖複對至而不怖。
以是義故。
如來說偈亦是有馀。
若言恕己可為喻者是亦有馀。
何以故？若使羅漢以己彼，則有我想及以命想。
若有我想及以命想則應擁護。
凡夫亦應見阿羅漢悉是行人。
若如者即是邪見。
若有邪見命終之時即應生於阿鼻地獄。
又複羅漢設於衆生生害心者，無有是無量衆生亦複無能害羅漢者，佛言：善男子，言我想者，謂於衆生生大悲心無殺害想。
謂羅漢平等之心。
勿謂世尊無有因緣而逆說也。
昔日於此王舍城中有大獵師。
多殺群鹿請我肉。
我於是時雖受彼請。
於諸衆生生慈悲心。
如羅睺羅。
而說偈言： 當令汝長壽，久久住於世。
受持不害法，猶如諸佛壽。
是故我說是偈。
一切畏刀杖，無不愛壽命。
恕己可為喻，勿殺勿行杖。
佛言：善哉善哉！文殊師利。
為諸菩薩摩诃薩故。
谘問
