卷十七
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妙法言本無者，我身本無三十二相八十種好。
以本無有三十二相八十種好故。
現在具有四百四若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在有病苦者無有是處。
複次善男子言本有者，我昔本有無常無我無樂無淨。
以有無常無我無樂無淨故。
現在無有阿耨多羅三三菩提。
言本無者，本不見佛性以不見故無常樂我淨。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若說言如來去來現在無常樂我淨者無有是處。
複次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心謂阿耨多羅三藐三菩提。
以是事故現在不能破壞四魔。
言本無者，我本無有六波羅蜜。
以本有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心。
謂得阿耨多羅三藐三菩提。
若有沙門若婆羅門若天若魔梵若人。
說言如來去來現在有苦行者無有是處。
複次善男子，言本有者，我昔本有雜食之以有食身故現在無有無邊之身。
言本無者，本無三十七助道法。
以無三十七助道法故現在有雜食之身。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在有雜食身者無有是複次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本者，我本無有中道實義。
以無中道真實義故於一切法則有著心。
若有沙門若婆羅門若天若若梵若人。
說言如來去來現在說一切法是有相者無有是處。
複次善男子，言本有者，我初阿耨多羅三藐三菩提時。
有諸鈍根聲聞弟子。
以有鈍根聲聞弟子故不得演說一乘之實。
言無者，本無利根人中象王。
迦葉菩薩等以無利根。
迦葉等故随宜方便開示三乘。
若有沙門婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在畢竟演說三乘法者無有是處複次善男子，言有者，我本說言卻後三月於娑羅雙樹當般涅槃。
是故現在不得演說大方等典大般涅槃。
言無者，本昔無有文殊師利大菩薩等。
以無有故現在說言如來無常。
若有沙門若婆羅門若天魔若梵若人。
說言如來去來現在是無常者無有是處。
善男子，如來普為諸衆生故雖知諸法說言不知。
雖見諸法說言不見。
有相之法說言無無相之法說言有相。
實有無常說言有常。
實有有常說言無常。
我樂淨等亦複如是，三乘之說言一乘。
一乘之法随宜說三。
略相說廣廣相說略。
四重之法說偷蘭遮。
偷蘭遮法說言四犯說非犯非犯說犯。
輕罪說重重罪說輕。
何以故？如來明見衆生根故。
善男子，如來雖作說終無虛妄。
何以故虛妄之語即是罪過。
如來悉斷一切罪過。
雲何當有虛妄語耶。
善男子如來雖無虛妄之言：若知衆生因虛妄說得法利者，随宜方便則為說之。
善男子，一切世谛於如來即是第一義谛。
何以故？諸佛世尊為第一義故說於世谛。
亦令衆生得第一義谛。
若衆生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世谛。
善男子，如來有時演說世谛。
衆生謂佛說第義谛。
有時演說第一義谛。
衆生謂佛說於世谛。
是則諸佛甚深境界。
非是聲聞緣覺所知。
男子，是故汝先不應難言菩薩摩诃薩無所得也。
菩薩常得第一義谛。
雲何難言無所得耶。
葉複言：世尊，第一義谛亦名為道。
亦名菩提亦名涅槃。
若有菩薩言有得道菩提涅槃即是常。
何以故？法若常者則不可得，猶如虛空誰有得者，世尊，如世間物本無今有名為無常道亦如是道若可得則名無常。
法若常者無得無生，猶如佛性無得無生。
世尊，夫道者，非非不色不長不短非高非下。
非生非滅非赤非白非青非黃非有非無。
雲何如來說言可得。
菩涅槃亦複如是，佛言：如是如是，善男子，道有二種。
一者常。
二者無常。
菩提之相亦有種。
一者常。
二者無常。
涅槃亦爾。
外道道者名為無常。
内道道者名之為常。
聲聞緣覺所菩提名為無常。
菩薩諸佛所有菩提名之為常。
外解脫者名為無常。
内解脫者名之為常。
善子，道與菩提及以涅槃悉名為常。
一切衆生常為無量煩惱所覆。
無慧眼故不能得見。
而諸生為欲見故修戒定慧。
以修行故見道菩提及以涅槃。
是名菩薩得道菩提及涅槃也。
道之性實不生滅。
以是義故不可捉持。
善男子，道者雖無色像可見稱量可知而實有用。
善男子，衆生心雖非是色非長非短非粗非細非縛非解。
非是見法而亦是有。
以是義故我為須達。
說長者心為城主。
長者若不護心則不護身口。
若護心者則護身口。
以不善護是身口故。
令諸生到三惡趣。
護身口者則令衆生得人天涅槃得名真實。
其不得者不名真實。
以本無有三十二相八十種好故。
現在具有四百四若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在有病苦者無有是處。
複次善男子言本有者，我昔本有無常無我無樂無淨。
以有無常無我無樂無淨故。
現在無有阿耨多羅三三菩提。
言本無者，本不見佛性以不見故無常樂我淨。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若說言如來去來現在無常樂我淨者無有是處。
複次善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心謂阿耨多羅三藐三菩提。
以是事故現在不能破壞四魔。
言本無者，我本無有六波羅蜜。
以本有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心。
謂得阿耨多羅三藐三菩提。
若有沙門若婆羅門若天若魔梵若人。
說言如來去來現在有苦行者無有是處。
複次善男子，言本有者，我昔本有雜食之以有食身故現在無有無邊之身。
言本無者，本無三十七助道法。
以無三十七助道法故現在有雜食之身。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在有雜食身者無有是複次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本者，我本無有中道實義。
以無中道真實義故於一切法則有著心。
若有沙門若婆羅門若天若若梵若人。
說言如來去來現在說一切法是有相者無有是處。
複次善男子，言本有者，我初阿耨多羅三藐三菩提時。
有諸鈍根聲聞弟子。
以有鈍根聲聞弟子故不得演說一乘之實。
言無者，本無利根人中象王。
迦葉菩薩等以無利根。
迦葉等故随宜方便開示三乘。
若有沙門婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在畢竟演說三乘法者無有是處複次善男子，言有者，我本說言卻後三月於娑羅雙樹當般涅槃。
是故現在不得演說大方等典大般涅槃。
言無者，本昔無有文殊師利大菩薩等。
以無有故現在說言如來無常。
若有沙門若婆羅門若天魔若梵若人。
說言如來去來現在是無常者無有是處。
善男子，如來普為諸衆生故雖知諸法說言不知。
雖見諸法說言不見。
有相之法說言無無相之法說言有相。
實有無常說言有常。
實有有常說言無常。
我樂淨等亦複如是，三乘之說言一乘。
一乘之法随宜說三。
略相說廣廣相說略。
四重之法說偷蘭遮。
偷蘭遮法說言四犯說非犯非犯說犯。
輕罪說重重罪說輕。
何以故？如來明見衆生根故。
善男子，如來雖作說終無虛妄。
何以故虛妄之語即是罪過。
如來悉斷一切罪過。
雲何當有虛妄語耶。
善男子如來雖無虛妄之言：若知衆生因虛妄說得法利者，随宜方便則為說之。
善男子，一切世谛於如來即是第一義谛。
何以故？諸佛世尊為第一義故說於世谛。
亦令衆生得第一義谛。
若衆生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世谛。
善男子，如來有時演說世谛。
衆生謂佛說第義谛。
有時演說第一義谛。
衆生謂佛說於世谛。
是則諸佛甚深境界。
非是聲聞緣覺所知。
男子，是故汝先不應難言菩薩摩诃薩無所得也。
菩薩常得第一義谛。
雲何難言無所得耶。
葉複言：世尊，第一義谛亦名為道。
亦名菩提亦名涅槃。
若有菩薩言有得道菩提涅槃即是常。
何以故？法若常者則不可得，猶如虛空誰有得者，世尊，如世間物本無今有名為無常道亦如是道若可得則名無常。
法若常者無得無生，猶如佛性無得無生。
世尊，夫道者，非非不色不長不短非高非下。
非生非滅非赤非白非青非黃非有非無。
雲何如來說言可得。
菩涅槃亦複如是，佛言：如是如是，善男子，道有二種。
一者常。
二者無常。
菩提之相亦有種。
一者常。
二者無常。
涅槃亦爾。
外道道者名為無常。
内道道者名之為常。
聲聞緣覺所菩提名為無常。
菩薩諸佛所有菩提名之為常。
外解脫者名為無常。
内解脫者名之為常。
善子，道與菩提及以涅槃悉名為常。
一切衆生常為無量煩惱所覆。
無慧眼故不能得見。
而諸生為欲見故修戒定慧。
以修行故見道菩提及以涅槃。
是名菩薩得道菩提及涅槃也。
道之性實不生滅。
以是義故不可捉持。
善男子，道者雖無色像可見稱量可知而實有用。
善男子，衆生心雖非是色非長非短非粗非細非縛非解。
非是見法而亦是有。
以是義故我為須達。
說長者心為城主。
長者若不護心則不護身口。
若護心者則護身口。
以不善護是身口故。
令諸生到三惡趣。
護身口者則令衆生得人天涅槃得名真實。
其不得者不名真實。
