卷十八
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眼目母陰涼。
無能劫盜不可堯害。
火不能焚水不能漂。
大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。
若住是得須陀洹果我亦有分然我不須。
何以故？若我得是須陀洹果。
不能廣度一切衆生。
若住是則得阿耨多羅三藐三菩提。
我亦有分是我所欲。
何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提。
當為生廣說妙法而作救護。
是名菩薩摩诃薩念戒。
雲何念施。
菩薩摩诃薩深觀此施乃是阿耨多三藐三菩提。
因諸佛菩薩親近修集如是布施。
我亦如是親近修集。
若不惠施不能莊嚴四部衆。
施雖不能畢竟斷結。
而能除破現在煩惱。
以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等。
世衆生之所稱歎。
菩薩摩诃薩施衆生食則施其命。
以是果報成佛之時常不變易。
以施樂故成之時則得安樂。
菩薩施時如法求财不侵彼施此。
是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸衆生求而得。
是故成佛得自在。
我以施因緣令他得力。
是故成佛獲得十力。
以施因緣令他得語是故成佛得四無礙。
諸佛菩薩修集是施為涅槃因。
我亦如是，修集布施為涅槃因。
廣說如花中。
雲何念天。
有四天王處乃至非想非非想處。
若有信心得四天王處我亦有分。
若戒多布施智慧得四天王處。
乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。
何以故？四天王處乃至想非非想處皆是無常。
以無常故生老病死以是義故非我所欲。
譬如幻化诳於愚夫。
智慧之所不惑著。
如幻化者即是四天王處。
乃至非想非非想處。
愚者即是一切凡夫。
我則不同凡愚人。
我曾聞有第一義天。
謂諸佛菩薩常不變易。
以常住故不生不老不病不死。
我為衆生勤求於第一義天。
何以故？第一義天能令衆生除斷煩惱猶如意樹。
若我有信乃至有慧則能是第一義天。
當為衆生廣分别說第一義天。
是名菩薩摩诃薩念天。
善男子，是名菩薩非世也。
是為世間不知見覺。
而是菩薩所知見覺。
善男子，若我弟子。
謂受持讀誦書寫演說十部經。
及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差别者，是義不然。
何以故？善男子，大槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏。
以是諸佛甚深祕藏是則為勝。
善男子，以是義故。
涅槃經甚奇甚特不可思議。
迦葉菩薩白佛言：世尊，我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議佛法衆僧不可思議。
菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。
世尊，以何義故複言菩薩不可思議。
男子，菩薩摩诃薩無有教者而能自發菩提之心。
既發心已勤修精進。
正使大火焚燒身首終求救舍念法心。
何以故？菩薩摩诃薩常自思惟。
我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中上。
為諸結火之所燒然。
初不曾得一決定法。
決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提。
若我為阿耨多羅三藐三菩提終不護惜身心與命。
我為阿耨多羅三藐三菩提正使碎身猶如微塵。
終放舍勤精進也。
何以故？勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。
善男子，如是菩薩未見阿多羅三藐三菩提。
乃能如是不惜身命況複見已，是故菩薩不可思議。
又複不可思議。
菩薩诃薩所見生死無量過患。
非是聲聞緣覺所及。
雖知生死無量過惡。
為衆生故於中受苦不生離。
是故複名不可思議。
菩薩摩诃薩為衆生故雖在地獄。
受諸苦惱如三禅樂。
是故複名不思議。
善男子，譬如長者其家失火。
長者見已從舍而出。
諸子在後未脫火難。
長者爾時定火害。
為諸子故旋還赴救不顧其難。
菩薩摩诃薩亦複如是，雖知生死多諸過惡。
為衆生故之不厭。
是故複名不可思議。
善男子，無量衆生發菩提心。
見生死中多諸過惡心即退沒。
為聲聞或為緣覺。
若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心。
而為聲聞辟支佛也。
如是菩薩複未階初不動地。
而心堅固無有退沒。
是故複名不可思議。
善男子，若有人言我能浮渡大之水。
如是之言可思議不。
不也。
世尊，如是之言或可思議或不可思議。
何以故？若人渡則不可思議。
阿修羅渡則可思議。
善男子，我亦不說阿修羅也。
正說人耳。
世尊，人中亦可思議者不可思議者，世尊，人亦二種。
一者聖人。
二者凡夫。
凡夫之人則不可思議。
賢之人則可思議。
善男子，我說凡夫不說聖人。
世尊，若凡夫人實不可思議。
善男子，凡夫人實不能渡大海水也。
如是菩薩實能渡於生死大海。
是故複名不可思議。
善男子，若有人以藕根絲懸須彌山可思議不。
不也。
世尊，善男子，菩薩摩诃薩於一念頃悉能稱量一切生是故複名不可思議。
善男子，菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫。
常觀生死無常無我無樂無淨而為衆生分别演說常樂我淨。
雖如是說然非邪見。
是故複名不可思議。
善男子，如人入水不能漂。
入大猛火火不能燒。
如是之事不可思議。
菩薩摩诃薩亦複如是，雖處生死不為生之所惱害。
是故複名不可思議。
善男子，人有三品謂上中下。
下品之人初入胎時作是念言我今處廁衆穢歸處如死屍間。
衆蕀刺中大黑闇處。
初出胎時複作是念。
我今出廁出衆處。
乃至出於大黑闇處。
中品之人作是念言：我今入於衆樹林中。
清淨河中房舍屋宅。
出亦爾。
上品之人作是念言：我昇殿堂在花林間。
乘馬乘象登涉高山。
出時亦爾。
菩薩摩诃初入胎時自知入胎。
住時知住出時知出。
終不生於貪瞋之心。
而未得階初住地也。
是故複不可思議。
善男子，阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻為比。
善男子
無能劫盜不可堯害。
火不能焚水不能漂。
大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。
若住是得須陀洹果我亦有分然我不須。
何以故？若我得是須陀洹果。
不能廣度一切衆生。
若住是則得阿耨多羅三藐三菩提。
我亦有分是我所欲。
何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提。
當為生廣說妙法而作救護。
是名菩薩摩诃薩念戒。
雲何念施。
菩薩摩诃薩深觀此施乃是阿耨多三藐三菩提。
因諸佛菩薩親近修集如是布施。
我亦如是親近修集。
若不惠施不能莊嚴四部衆。
施雖不能畢竟斷結。
而能除破現在煩惱。
以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等。
世衆生之所稱歎。
菩薩摩诃薩施衆生食則施其命。
以是果報成佛之時常不變易。
以施樂故成之時則得安樂。
菩薩施時如法求财不侵彼施此。
是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸衆生求而得。
是故成佛得自在。
我以施因緣令他得力。
是故成佛獲得十力。
以施因緣令他得語是故成佛得四無礙。
諸佛菩薩修集是施為涅槃因。
我亦如是，修集布施為涅槃因。
廣說如花中。
雲何念天。
有四天王處乃至非想非非想處。
若有信心得四天王處我亦有分。
若戒多布施智慧得四天王處。
乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。
何以故？四天王處乃至想非非想處皆是無常。
以無常故生老病死以是義故非我所欲。
譬如幻化诳於愚夫。
智慧之所不惑著。
如幻化者即是四天王處。
乃至非想非非想處。
愚者即是一切凡夫。
我則不同凡愚人。
我曾聞有第一義天。
謂諸佛菩薩常不變易。
以常住故不生不老不病不死。
我為衆生勤求於第一義天。
何以故？第一義天能令衆生除斷煩惱猶如意樹。
若我有信乃至有慧則能是第一義天。
當為衆生廣分别說第一義天。
是名菩薩摩诃薩念天。
善男子，是名菩薩非世也。
是為世間不知見覺。
而是菩薩所知見覺。
善男子，若我弟子。
謂受持讀誦書寫演說十部經。
及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差别者，是義不然。
何以故？善男子，大槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏。
以是諸佛甚深祕藏是則為勝。
善男子，以是義故。
涅槃經甚奇甚特不可思議。
迦葉菩薩白佛言：世尊，我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議佛法衆僧不可思議。
菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。
世尊，以何義故複言菩薩不可思議。
男子，菩薩摩诃薩無有教者而能自發菩提之心。
既發心已勤修精進。
正使大火焚燒身首終求救舍念法心。
何以故？菩薩摩诃薩常自思惟。
我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中上。
為諸結火之所燒然。
初不曾得一決定法。
決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提。
若我為阿耨多羅三藐三菩提終不護惜身心與命。
我為阿耨多羅三藐三菩提正使碎身猶如微塵。
終放舍勤精進也。
何以故？勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。
善男子，如是菩薩未見阿多羅三藐三菩提。
乃能如是不惜身命況複見已，是故菩薩不可思議。
又複不可思議。
菩薩诃薩所見生死無量過患。
非是聲聞緣覺所及。
雖知生死無量過惡。
為衆生故於中受苦不生離。
是故複名不可思議。
菩薩摩诃薩為衆生故雖在地獄。
受諸苦惱如三禅樂。
是故複名不思議。
善男子，譬如長者其家失火。
長者見已從舍而出。
諸子在後未脫火難。
長者爾時定火害。
為諸子故旋還赴救不顧其難。
菩薩摩诃薩亦複如是，雖知生死多諸過惡。
為衆生故之不厭。
是故複名不可思議。
善男子，無量衆生發菩提心。
見生死中多諸過惡心即退沒。
為聲聞或為緣覺。
若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心。
而為聲聞辟支佛也。
如是菩薩複未階初不動地。
而心堅固無有退沒。
是故複名不可思議。
善男子，若有人言我能浮渡大之水。
如是之言可思議不。
不也。
世尊，如是之言或可思議或不可思議。
何以故？若人渡則不可思議。
阿修羅渡則可思議。
善男子，我亦不說阿修羅也。
正說人耳。
世尊，人中亦可思議者不可思議者，世尊，人亦二種。
一者聖人。
二者凡夫。
凡夫之人則不可思議。
賢之人則可思議。
善男子，我說凡夫不說聖人。
世尊，若凡夫人實不可思議。
善男子，凡夫人實不能渡大海水也。
如是菩薩實能渡於生死大海。
是故複名不可思議。
善男子，若有人以藕根絲懸須彌山可思議不。
不也。
世尊，善男子，菩薩摩诃薩於一念頃悉能稱量一切生是故複名不可思議。
善男子，菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫。
常觀生死無常無我無樂無淨而為衆生分别演說常樂我淨。
雖如是說然非邪見。
是故複名不可思議。
善男子，如人入水不能漂。
入大猛火火不能燒。
如是之事不可思議。
菩薩摩诃薩亦複如是，雖處生死不為生之所惱害。
是故複名不可思議。
善男子，人有三品謂上中下。
下品之人初入胎時作是念言我今處廁衆穢歸處如死屍間。
衆蕀刺中大黑闇處。
初出胎時複作是念。
我今出廁出衆處。
乃至出於大黑闇處。
中品之人作是念言：我今入於衆樹林中。
清淨河中房舍屋宅。
出亦爾。
上品之人作是念言：我昇殿堂在花林間。
乘馬乘象登涉高山。
出時亦爾。
菩薩摩诃初入胎時自知入胎。
住時知住出時知出。
終不生於貪瞋之心。
而未得階初住地也。
是故複不可思議。
善男子，阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻為比。
善男子
