二十一 山村何處（一）
關燈
小
中
大
宗學畢竟隻能是曹雪芹的一個暫屈苟安的栖身地，絕不會成為他的久戀之鄉，他是"斷不能為走卒健仆、甘遭庸人驅制駕馭"（注：《紅樓夢》首回語。
這句話恐不應理解為曹雪芹因其階級偏見而看不起奴仆等級的人，恰恰相反，他這話有他自己的特殊具體内容，因為他本身是包衣奴隸，世遭庸人之驅制駕馭者也。
這實際是極憤激的反抗語。
）的人；況且宗學本是皇家用以"教化"其族人子弟的機構，學中特設稽查官，負責考核教師和學員的"成績"，其實也就包括着管理監視的意義--這地方忽然出現了曹雪芹這樣一位詩酒狂放的當差者，如何能與"教化"諧調？則曹雪芹之必不為宗學主管者所樂、所容，就是意中之事了。
所以他最後不能不離開宗學而另覓立錐之地。
曹雪芹，也許經過了更多的流蕩遷徙，路經了海澱一帶（注：我在京西海澱的時候，有人告訴我，當地人有傳述曹雪芹曾在海澱一帶住過的說法。
雖未知确否，但不無可能。
蓋當時有圓明園駐防上三旗，又有隸屬于内務府的圓明園的管理處，設管理大臣、郎中、主事、庫掌、苑丞、筆帖式等；其下人役，又有庫守、學習筆貼式、效力柏唐阿、園戶頭目、園戶、園隸、匠役等等人色。
則曹雪芹無論為當差或投靠同旗親友，皆可以至此地一帶居住。
（内府包衣籍名詩人法式善，即因乾隆十九年祖父罷官、家業中落，移居海澱；而他的過繼父親和順，即做圓明園庫掌，此例可作參考。
）其移居西山腳下，應非一次直接之遠路遷徙，固當是逐步流落，愈徙愈遠之故，揆其情理，亦必路經海澱一帶。
又庚辰本《石頭記》脂批曾提及剛丙廟，剛丙當作剛炳，綽号剛鐵，是明朝的司禮太監，（當時"有錢的老公"〔雪芹語〕專愛修廟，也使人為自己立生祠〕，剛炳廟座落在今北京大學東部，即原來燕京大學的"燕東園"（俗呼"東大地"）内，曾見舊地圖，确然無誤。
則此正亦海澱境内之事，似可參看。
關于"園戶"，紀昀《閱微草堂筆記》曾叙"苑戶常明"，"海澱二格"等人；震鈞《天咫偶聞》也提過"老園戶"。
），終于來到了西郊的一處山村地方。
從迹象看，他此後就絕大部分歲月安居終老于此，直到他離開了人世（注：還有一個傳說：曹雪芹一度到京西蔚縣教過館。
）。
這西郊山村，到底是何處呢？年代既遠，遺迹久湮，本已不好确指。
不過現存的許多傳說，都集中在香山附近的健銳營這裡，有的并指出了比較确切的地點。
因為這些傳說并不出于一源，竟能不謀而合，似乎其來有自，不盡屬虛，因此應該予以應有的重視。
過分倚賴書面材料而輕看民間的口碑，特别是
這句話恐不應理解為曹雪芹因其階級偏見而看不起奴仆等級的人，恰恰相反，他這話有他自己的特殊具體内容，因為他本身是包衣奴隸，世遭庸人之驅制駕馭者也。
這實際是極憤激的反抗語。
）的人；況且宗學本是皇家用以"教化"其族人子弟的機構，學中特設稽查官，負責考核教師和學員的"成績"，其實也就包括着管理監視的意義--這地方忽然出現了曹雪芹這樣一位詩酒狂放的當差者，如何能與"教化"諧調？則曹雪芹之必不為宗學主管者所樂、所容，就是意中之事了。
所以他最後不能不離開宗學而另覓立錐之地。
曹雪芹，也許經過了更多的流蕩遷徙，路經了海澱一帶（注：我在京西海澱的時候，有人告訴我，當地人有傳述曹雪芹曾在海澱一帶住過的說法。
雖未知确否，但不無可能。
蓋當時有圓明園駐防上三旗，又有隸屬于内務府的圓明園的管理處，設管理大臣、郎中、主事、庫掌、苑丞、筆帖式等；其下人役，又有庫守、學習筆貼式、效力柏唐阿、園戶頭目、園戶、園隸、匠役等等人色。
則曹雪芹無論為當差或投靠同旗親友，皆可以至此地一帶居住。
（内府包衣籍名詩人法式善，即因乾隆十九年祖父罷官、家業中落，移居海澱；而他的過繼父親和順，即做圓明園庫掌，此例可作參考。
）其移居西山腳下，應非一次直接之遠路遷徙，固當是逐步流落，愈徙愈遠之故，揆其情理，亦必路經海澱一帶。
又庚辰本《石頭記》脂批曾提及剛丙廟，剛丙當作剛炳，綽号剛鐵，是明朝的司禮太監，（當時"有錢的老公"〔雪芹語〕專愛修廟，也使人為自己立生祠〕，剛炳廟座落在今北京大學東部，即原來燕京大學的"燕東園"（俗呼"東大地"）内，曾見舊地圖，确然無誤。
則此正亦海澱境内之事，似可參看。
關于"園戶"，紀昀《閱微草堂筆記》曾叙"苑戶常明"，"海澱二格"等人；震鈞《天咫偶聞》也提過"老園戶"。
），終于來到了西郊的一處山村地方。
從迹象看，他此後就絕大部分歲月安居終老于此，直到他離開了人世（注：還有一個傳說：曹雪芹一度到京西蔚縣教過館。
）。
這西郊山村，到底是何處呢？年代既遠，遺迹久湮，本已不好确指。
不過現存的許多傳說，都集中在香山附近的健銳營這裡，有的并指出了比較确切的地點。
因為這些傳說并不出于一源，竟能不謀而合，似乎其來有自，不盡屬虛，因此應該予以應有的重視。
過分倚賴書面材料而輕看民間的口碑，特别是
