卷十
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△如來性品第四之七
爾時文殊師利白佛言：世尊，今此純陀猶有疑心。
唯願如來重為分别令得除斷。
佛言善男子，雲何疑心汝當說之當為除斷。
文殊師利言：純陀心疑如來常住以得知見佛性力故若見佛性而為常者，本未見時應是無常。
若本無常後亦應爾。
何以故？如世間物本無今有有還無。
如是等物悉是無常。
以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差别。
爾時世尊，即說偈言 本有今無，本無今有，三世有法。
無有是處。
善男子，以是義故。
諸佛菩薩聲聞緣覺。
亦有差别亦無差别。
文殊師利贊言：善哉誠聖教。
我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如來所說佛菩薩聲聞緣覺性無差别。
唯願如來分别廣說利益安樂一切衆生。
佛言：善男子，谛聽谛當為汝說。
善男子，譬如長者若長者子。
多畜乳牛有種種色。
常令一人守護将養。
是人有為祠祀故盡構諸牛著一器中。
見其乳色同一白色尋便驚怪。
牛色各異。
其乳雲何皆同一色是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一。
善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾。
同一佛性猶彼乳。
所以者何。
同盡漏故而諸衆生言：佛菩薩聲聞緣覺而有差别。
有諸聲聞凡夫之人疑三乘雲何無别。
是諸衆生久後自解一切三乘同一佛性，猶如彼人悟解乳相由業因緣。
複次男子，譬如金礦淘煉滓穢然後消融成金之後價直無量。
善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾。
皆得就同一佛性。
何以故？除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。
以是義故。
一切衆生同一佛性無有差以其先聞如來密藏後成佛時自然得知。
如彼長者知乳一相。
何以故？以斷無量億煩惱故。
葉菩薩白佛言：世尊，若一切衆生有佛性者，佛與衆生有何差别。
如是說者多有過咎。
若衆生皆有佛性。
何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。
緣覺之人於中涅槃而般涅槃。
菩薩人於大涅槃而般涅槃。
如是等人若同佛性。
何故不同如來涅槃而般涅槃。
善男子，諸佛世所得涅槃。
非諸聲聞緣覺所得。
以是義故大般涅槃名為善有。
世若無佛非無二乘得二涅槃迦葉複言：是義雲何。
佛言：無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現於世開示三乘。
善男子，如所言菩薩二乘無差别者，我先於此如來密藏大涅槃中已說其義。
諸阿羅漢無有善有。
何以諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。
以是義故大般涅槃有畢竟樂。
是故名為大般涅槃。
迦葉言：佛說者我今始知差别之義無差别義。
何以故？一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅譬如衆流歸於大海。
是故聲聞緣覺之人悉名為常非是無常。
以是義故亦有差别亦無差别。
葉言：雲何性差别。
佛言善男子，聲聞如乳緣覺如酪。
菩薩之人如生熟酥。
諸佛世尊猶如醐。
以是義故大涅槃中說四種性而有差别。
迦葉複言：一切衆生性相雲何。
佛言善男子，牛新生乳血未别。
凡夫之性雜諸煩惱亦複如是，迦葉複言拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜。
佛是人由一發心。
當於此界千佛數中速成無上正真之道。
以何等故如來不記尊者舍利弗目犍等速成佛道。
佛言善男子，或有聲聞緣覺菩薩作誓願言：我當久久護持正法然後乃成無上道。
以發速願故與速記。
複次善男子，譬如商人有無價寶詣市賣之。
愚人見之不識輕笑。
主唱言我此寶珠價直無數。
聞已複笑各各相謂。
此非真寶是頗梨珠。
善男子，聲聞緣覺亦如是，若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。
如彼愚人不識真寶。
於未來世有諸比丘，不能翹勤修善法。
貧窮困苦饑餓所逼。
因是出家長養其身。
心志輕躁邪命谄曲。
若聞如來授諸聲聞速記者，便當大笑輕慢毀呰。
當知是等即是破戒。
自言已得過人之法。
以是義故随發速願故速記。
護正法者為授遠記。
迦葉菩薩複白佛言：世尊，菩薩摩诃薩雲何當得不壞眷屬。
佛迦葉。
若諸菩薩勤加精進欲護正法。
以是因緣所得眷屬不可沮壞。
迦葉菩薩複白佛言：世何因緣故衆生得此唇口乾焦。
佛告迦葉。
若有不識三寶常存。
以是因緣唇口乾焦。
如人口不知甜苦辛醋鹹淡六味差别。
一切衆生愚癡無智不識三寶是常住法。
是故名為唇口乾焦。
次善男子，若有衆生不知如來是常住者，當知是人則為生盲。
若知如來。
是常住者，如是人雖有肉眼我說是等名為天眼。
複次善男子，若有能知如來是常。
當知是人久已修習如是典。
我說是等亦名天眼。
雖有天眼而不能知如來是常。
我說斯等名為肉眼。
是人乃至不識身手腳支節。
亦複不能令他識知。
以是義故名為肉眼複次善男子，如來常為一切衆生而作母。
所以者何。
一切衆生種種形類二足四足多足無足。
佛以一音而為說
唯願如來重為分别令得除斷。
佛言善男子，雲何疑心汝當說之當為除斷。
文殊師利言：純陀心疑如來常住以得知見佛性力故若見佛性而為常者，本未見時應是無常。
若本無常後亦應爾。
何以故？如世間物本無今有有還無。
如是等物悉是無常。
以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差别。
爾時世尊，即說偈言 本有今無，本無今有，三世有法。
無有是處。
善男子，以是義故。
諸佛菩薩聲聞緣覺。
亦有差别亦無差别。
文殊師利贊言：善哉誠聖教。
我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差别亦無差别。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如來所說佛菩薩聲聞緣覺性無差别。
唯願如來分别廣說利益安樂一切衆生。
佛言：善男子，谛聽谛當為汝說。
善男子，譬如長者若長者子。
多畜乳牛有種種色。
常令一人守護将養。
是人有為祠祀故盡構諸牛著一器中。
見其乳色同一白色尋便驚怪。
牛色各異。
其乳雲何皆同一色是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一。
善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾。
同一佛性猶彼乳。
所以者何。
同盡漏故而諸衆生言：佛菩薩聲聞緣覺而有差别。
有諸聲聞凡夫之人疑三乘雲何無别。
是諸衆生久後自解一切三乘同一佛性，猶如彼人悟解乳相由業因緣。
複次男子，譬如金礦淘煉滓穢然後消融成金之後價直無量。
善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾。
皆得就同一佛性。
何以故？除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。
以是義故。
一切衆生同一佛性無有差以其先聞如來密藏後成佛時自然得知。
如彼長者知乳一相。
何以故？以斷無量億煩惱故。
葉菩薩白佛言：世尊，若一切衆生有佛性者，佛與衆生有何差别。
如是說者多有過咎。
若衆生皆有佛性。
何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。
緣覺之人於中涅槃而般涅槃。
菩薩人於大涅槃而般涅槃。
如是等人若同佛性。
何故不同如來涅槃而般涅槃。
善男子，諸佛世所得涅槃。
非諸聲聞緣覺所得。
以是義故大般涅槃名為善有。
世若無佛非無二乘得二涅槃迦葉複言：是義雲何。
佛言：無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現於世開示三乘。
善男子，如所言菩薩二乘無差别者，我先於此如來密藏大涅槃中已說其義。
諸阿羅漢無有善有。
何以諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。
以是義故大般涅槃有畢竟樂。
是故名為大般涅槃。
迦葉言：佛說者我今始知差别之義無差别義。
何以故？一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅譬如衆流歸於大海。
是故聲聞緣覺之人悉名為常非是無常。
以是義故亦有差别亦無差别。
葉言：雲何性差别。
佛言善男子，聲聞如乳緣覺如酪。
菩薩之人如生熟酥。
諸佛世尊猶如醐。
以是義故大涅槃中說四種性而有差别。
迦葉複言：一切衆生性相雲何。
佛言善男子，牛新生乳血未别。
凡夫之性雜諸煩惱亦複如是，迦葉複言拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜。
佛是人由一發心。
當於此界千佛數中速成無上正真之道。
以何等故如來不記尊者舍利弗目犍等速成佛道。
佛言善男子，或有聲聞緣覺菩薩作誓願言：我當久久護持正法然後乃成無上道。
以發速願故與速記。
複次善男子，譬如商人有無價寶詣市賣之。
愚人見之不識輕笑。
主唱言我此寶珠價直無數。
聞已複笑各各相謂。
此非真寶是頗梨珠。
善男子，聲聞緣覺亦如是，若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。
如彼愚人不識真寶。
於未來世有諸比丘，不能翹勤修善法。
貧窮困苦饑餓所逼。
因是出家長養其身。
心志輕躁邪命谄曲。
若聞如來授諸聲聞速記者，便當大笑輕慢毀呰。
當知是等即是破戒。
自言已得過人之法。
以是義故随發速願故速記。
護正法者為授遠記。
迦葉菩薩複白佛言：世尊，菩薩摩诃薩雲何當得不壞眷屬。
佛迦葉。
若諸菩薩勤加精進欲護正法。
以是因緣所得眷屬不可沮壞。
迦葉菩薩複白佛言：世何因緣故衆生得此唇口乾焦。
佛告迦葉。
若有不識三寶常存。
以是因緣唇口乾焦。
如人口不知甜苦辛醋鹹淡六味差别。
一切衆生愚癡無智不識三寶是常住法。
是故名為唇口乾焦。
次善男子，若有衆生不知如來是常住者，當知是人則為生盲。
若知如來。
是常住者，如是人雖有肉眼我說是等名為天眼。
複次善男子，若有能知如來是常。
當知是人久已修習如是典。
我說是等亦名天眼。
雖有天眼而不能知如來是常。
我說斯等名為肉眼。
是人乃至不識身手腳支節。
亦複不能令他識知。
以是義故名為肉眼複次善男子，如來常為一切衆生而作母。
所以者何。
一切衆生種種形類二足四足多足無足。
佛以一音而為說
