卷十三
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大乘人未能洞明此理，故成偏執耳。
夫天然本具之謂性，熏發顯現之謂修。
以性體寂照，雖是本具，然為無明覆障，非久久熏修，本具之性德，何能自顯？且修屬事造。
既在事邊，必有能所對待。
若無能所，雲何修耶？所謂能所者，略開六重。
即是意識為能知，心外無法為所知；意識為能依，淨心為所依；意識為能修，止觀為所修；意識修止觀為能熏，阿賴耶為所熏；意識修止觀為能轉，無塵智為所轉；無塵智等為能斷，無明為所斷也。
蓋以能知諸法皆一心作故，依心之本寂修止，依心之本照修觀。
以能依止淨心修止觀故，熏其染淨和合之本識，則淨用漸顯，覺知境虛，意識即轉為無塵智。
以能熏識轉智故，無明即薄。
由是輾轉熏修，乃成金剛智而斷最後無明。
以能斷無明故，然後性德全彰，寂照圓明，能所合一，名為體證真如也。
然則能知、能依、能修、能熏、能轉、能斷，原始要終，何一非意識功能乎？行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中，再看向下問答，即易了解，便不緻蹈大乘人偏執之病矣。
此中有四重問答，其問意皆以後蹑前，次第生起。
初謂淨心無法不具，但用淨心修止觀足矣，何須意識？此不明體用之過也。
蓋淨心是體，意識是用。
謂用不離體固可，乃将體作用可乎？故答以上來已說，意識能知法皆心作、似有無實名義，能滅自心紛動境界，能念念熏令本識中淨性顯用。
具此三能，乃令虛妄之惑障漸滅，智慧之解性成就。
故須意識修行止觀也。
言下若曰：淨心雖本來寂照，然為紛動妄念所擾，故必須轉識成智，本性乃分分顯，何雲但用淨心即足，無須意識乎？問者不察，乃有次問。
意謂即以用言，清淨自性本具寂靜之用，此即名止；自體本有照明之用，此即名觀。
故我言用此即足。
彼意識名義境界，自心體性上本來非有，則亦何必論及之耶？問者既謂意識等，為自心所本無，故言不必論及尋名知義，不必論及滅不滅。
殊不知意識未轉為無塵智時，正終日為意識所迷，為境界所轉，苦于自己不知耳。
譬如病根已深，猶複自謂無病。
真可憫哉！故答之曰：若約心體而言，實是如此。
但汝淨心，為無明妄想覆障久矣，方且不覺自動，顯現諸法。
既不覺矣，何照明之有？既自動矣，何寂靜之有？何得雲即名為止，即名為觀？然則若不先假意識之能，尋名知義，依義起修，觀知境虛，以為對治方便者，自性寂照之用，何由可得乎？問者猶
大乘人未能洞明此理，故成偏執耳。
夫天然本具之謂性，熏發顯現之謂修。
以性體寂照，雖是本具，然為無明覆障，非久久熏修，本具之性德，何能自顯？且修屬事造。
既在事邊，必有能所對待。
若無能所，雲何修耶？所謂能所者，略開六重。
即是意識為能知，心外無法為所知；意識為能依，淨心為所依；意識為能修，止觀為所修；意識修止觀為能熏，阿賴耶為所熏；意識修止觀為能轉，無塵智為所轉；無塵智等為能斷，無明為所斷也。
蓋以能知諸法皆一心作故，依心之本寂修止，依心之本照修觀。
以能依止淨心修止觀故，熏其染淨和合之本識，則淨用漸顯，覺知境虛，意識即轉為無塵智。
以能熏識轉智故，無明即薄。
由是輾轉熏修，乃成金剛智而斷最後無明。
以能斷無明故，然後性德全彰，寂照圓明，能所合一，名為體證真如也。
然則能知、能依、能修、能熏、能轉、能斷，原始要終，何一非意識功能乎？行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中，再看向下問答，即易了解，便不緻蹈大乘人偏執之病矣。
此中有四重問答，其問意皆以後蹑前，次第生起。
初謂淨心無法不具，但用淨心修止觀足矣，何須意識？此不明體用之過也。
蓋淨心是體，意識是用。
謂用不離體固可，乃将體作用可乎？故答以上來已說，意識能知法皆心作、似有無實名義，能滅自心紛動境界，能念念熏令本識中淨性顯用。
具此三能，乃令虛妄之惑障漸滅，智慧之解性成就。
故須意識修行止觀也。
言下若曰：淨心雖本來寂照，然為紛動妄念所擾，故必須轉識成智，本性乃分分顯，何雲但用淨心即足，無須意識乎？問者不察，乃有次問。
意謂即以用言，清淨自性本具寂靜之用，此即名止；自體本有照明之用，此即名觀。
故我言用此即足。
彼意識名義境界，自心體性上本來非有，則亦何必論及之耶？問者既謂意識等，為自心所本無，故言不必論及尋名知義，不必論及滅不滅。
殊不知意識未轉為無塵智時，正終日為意識所迷，為境界所轉，苦于自己不知耳。
譬如病根已深，猶複自謂無病。
真可憫哉！故答之曰：若約心體而言，實是如此。
但汝淨心，為無明妄想覆障久矣，方且不覺自動，顯現諸法。
既不覺矣，何照明之有？既自動矣，何寂靜之有？何得雲即名為止，即名為觀？然則若不先假意識之能，尋名知義，依義起修，觀知境虛，以為對治方便者，自性寂照之用，何由可得乎？問者猶
