卷二十
關燈
小
中
大
（辛）二，明感應俱成。
分四。
（壬）初，重明同體心性。
二，明依想得見真佛。
三，生佛互論熏心。
四，結成感應不二。
今初。
問曰：若一切諸佛，唯由衆生自心所作者，即無有實佛出世。
答曰：不妨一切諸佛出世，而即是衆生自心所作。
何以故？謂由一切諸佛，一切衆生，同一淨心為體故。
然此淨心全體唯作一衆生，而即不妨全體複作一切凡聖。
如一衆生，是淨心全體所作，其餘一一凡聖，悉皆如是。
一時一體，不相妨礙。
是故若偏據一人以論心者，此人之體即能作一切凡聖，如“藏體一異”中釋此義也。
由此義故，一切諸佛，唯是我心所作，但由共相不共相識義故，雖是我心能作諸佛，而有見不見之理。
如“共相不共相識”中具明。
若明得現前見佛，亦是心作之理，即無此疑。
但恐不得意者，猶未了解，故複舉同一淨心義，以明感應道交，自他不二。
明乎此，則無疑不釋矣。
答中，“不妨諸佛出世，即是衆生心作”者，謂雖唯是心作不妨有出世之佛也。
蓋以一切凡聖，同一淨心為體。
故約一人言，雖此人心體，能作一切凡聖；而約淨心言，則全心體作一衆生者，即全心體複作一切凡聖。
此一一凡聖同于一時、同一心體、不相妨礙之義，如前“藏體一異”中廣釋。
總之，淨心既同，我心如是感，佛心即如是應，感應道交，即是以心印心。
故不妨諸佛出世，即複唯是心作。
譬如一室千鏡，光光相照，雖不妨一鏡光中，遍攝他鏡，然不可謂一鏡能攝他鏡者，便無一切鏡也。
然則遍法界中，一切凡聖，心心相印，雖不妨一人心内，能作諸佛，然何可謂一心能作一切佛者，便無出世之佛乎？此下複有疑詞。
疑雲：既不妨諸佛出世，即是衆生心作，何以衆生有見有不見？釋之雲：見不見之理，前釋“共相不共相”識中，亦已具明。
蓋雖是衆生心作，然必作而相應，則成共相識而能見。
若不相應，便成不共相識而不得見也。
此義下科更為詳釋。
（壬）二，明依想得見真佛。
以是義故，若能方便假想者，此想即熏真心。
與諸佛悲智之熏相應故，于真心中顯現諸佛，自得見之。
此所現之佛，以我假想見佛之業，與佛利他之業相應，熏心起故。
此佛即是我共相識也。
是共相識故，即是真實出世之佛，為我所見。
若無見佛之業與
分四。
（壬）初，重明同體心性。
二，明依想得見真佛。
三，生佛互論熏心。
四，結成感應不二。
今初。
問曰：若一切諸佛，唯由衆生自心所作者，即無有實佛出世。
答曰：不妨一切諸佛出世，而即是衆生自心所作。
何以故？謂由一切諸佛，一切衆生，同一淨心為體故。
然此淨心全體唯作一衆生，而即不妨全體複作一切凡聖。
如一衆生，是淨心全體所作，其餘一一凡聖，悉皆如是。
一時一體，不相妨礙。
是故若偏據一人以論心者，此人之體即能作一切凡聖，如“藏體一異”中釋此義也。
由此義故，一切諸佛，唯是我心所作，但由共相不共相識義故，雖是我心能作諸佛，而有見不見之理。
如“共相不共相識”中具明。
若明得現前見佛，亦是心作之理，即無此疑。
但恐不得意者，猶未了解，故複舉同一淨心義，以明感應道交，自他不二。
明乎此，則無疑不釋矣。
答中，“不妨諸佛出世，即是衆生心作”者，謂雖唯是心作不妨有出世之佛也。
蓋以一切凡聖，同一淨心為體。
故約一人言，雖此人心體，能作一切凡聖；而約淨心言，則全心體作一衆生者，即全心體複作一切凡聖。
此一一凡聖同于一時、同一心體、不相妨礙之義，如前“藏體一異”中廣釋。
總之，淨心既同，我心如是感，佛心即如是應，感應道交，即是以心印心。
故不妨諸佛出世，即複唯是心作。
譬如一室千鏡，光光相照，雖不妨一鏡光中，遍攝他鏡，然不可謂一鏡能攝他鏡者，便無一切鏡也。
然則遍法界中，一切凡聖，心心相印，雖不妨一人心内，能作諸佛，然何可謂一心能作一切佛者，便無出世之佛乎？此下複有疑詞。
疑雲：既不妨諸佛出世，即是衆生心作，何以衆生有見有不見？釋之雲：見不見之理，前釋“共相不共相”識中，亦已具明。
蓋雖是衆生心作，然必作而相應，則成共相識而能見。
若不相應，便成不共相識而不得見也。
此義下科更為詳釋。
（壬）二，明依想得見真佛。
以是義故，若能方便假想者，此想即熏真心。
與諸佛悲智之熏相應故，于真心中顯現諸佛，自得見之。
此所現之佛，以我假想見佛之業，與佛利他之業相應，熏心起故。
此佛即是我共相識也。
是共相識故，即是真實出世之佛，為我所見。
若無見佛之業與
