第二十九講 黛钗結局之謎
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玉同榻聊天，意綿綿靜日玉生香，那段故事，這裡不展開辯論，不過分歧如此之大，可見說這些詩是“不解之謎”絕非偶然。
我的看法是，後兩句可能是說十九回的情節，但頭兩句，不可能是說二玉，明義不至于有那樣的心思，就是覺得二玉既然同榻聊天，就可能發生性關系，隻是他們由于種種原因，沒那樣做而已。
我認為他不至于寫出那麼一種感慨，他歎息的，應該還是二寶雖結為了夫妻，卻并沒有過正常的夫妻生活。
在八十回後，究竟寶钗死沒死呢？應該是死了，但根據這個人的一貫性格，她不會自殺。
第七十回，大家寫詠絮詞，根據我前面分析，她已經參加過選秀，已經被淘汰掉了，但是，她仍然固執地認為，不能悲觀，她寫的那阕《臨江仙》，反駁了黛玉那阕《唐多令》裡的“粉堕百花洲”的悲歎，“幾曾随逝水？豈必委芳塵！”她仍然向往着：“好風頻借力，送我上青雲！”她嫁給寶玉後，當然就希望寶玉能回歸“正道”，憑借“好風”，在科舉考試中金榜題名，她會把這樣的人生目标堅持到底。
但是，嚴酷的現實最後徹底碾碎了她的向往，賈家在接踵而至的打擊中瓦解崩潰，四大家族，包括她娘家，一枯俱枯，她應該是在抑郁中、焦慮中因病而亡。
“金簪雪裡埋”，她可能是死在嚴寒的冬季，她徹底地冷了，僵了，再不用吞食冷香丸，也失卻了香氣，悲慘地化為了白骨。
寶钗的命運，尤其值得我們深深地喟歎，她從思想立場上來說，是忠于那個社會的主流價值觀，是拼命壓抑自己的人欲，去迎合那個社會的規範的。
但是，那個社會裡的政治，那種虎兕惡鬥的權力之争，對個體生命的價值是毫不顧忌的。
你就是忠于我的價值觀，你所屬的那個家族如果被宣判為罪方，而且遭到了失敗，那麼，對不起，也就會把你像螞蟻一樣，一腳碾死，管你是否曾經努力地勸說過你那個家族的成員，如何地走“正路”，你自己又如何地自我收斂，自我滅欲，努力地做到中規中矩，到頭來，你就還是個随逝水、委芳塵的下場！曹雪芹他就這樣升華着《紅樓夢》的主題，他等于在告訴我們，個人是曆史的人質，個體生命無法從時代社會的大框架裡逭逃。
這樣的主題，在全世界，特别是在西方，是到十八、十九世紀，才在文學中冒頭的，可是曹雪芹在十七世紀上半葉就寫出來了，真是非常地超前；而且，他通過寶玉、黛玉、妙玉這些形象，還表達了沖破這種“人質”身份的努力，那就是，堅定地避開主流，在邊緣尋求完整的個人尊嚴，追求詩意的生與死。
寶钗必死，在第八回，她和寶玉互看佩戴物那段情節裡，通過作者詠通靈寶玉的一首詩，把這個意思表達得非常清楚。
那詩裡說，“好知運敗金無彩，堪歎時乖玉不光；白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝！”通靈寶玉并不是賈寶玉，是一個見證者，它見證着書裡每一個角色的命運，這幾句詩就暗示着，寶钗最後變成了白骨。
她還不像二玉，書裡為二玉設計出了一種非人間的天界身份，無論是死去回到天上，還是繼續留在人間，都還不至于成為白骨，但寶钗隻有那樣一個非常悲慘的結局。
其實所謂“不解之謎”，不止前面總結出的那四條。
第一回，寫賈雨村中秋節高吟一聯雲：“玉在椟中求善價，钗與奁内待時飛。
”表面上，這當然是表現賈雨村這個人的野心，但脂硯齋有非常明确的批語，說“表過黛玉則緊接寶钗”，又說“前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼”。
可見，也是伏筆。
但是，寶玉怎麼會在匣子裡追求一個高價錢，寶钗又怎麼會在妝奁盒子裡“待時飛”呢？寶钗固然是向往“好風頻借力，送我上青雲”，可是，第一回明白交代，賈雨村他姓賈名化，字表時飛，别号雨村。
薛寶钗怎麼會等待賈雨村呢？一位紅迷朋友跟我讨論，他說他就猜測，寶钗在寶玉第二次出家後——那時候賈雨村夫人嬌杏死去了——就成為了賈雨村的續弦夫人了。
我告訴他，他那個思路不可取，你想寶钗一生是多麼尊崇封建禮教，從一而終，這個封建道德規範，她一定實行到底，她不可能再嫁給任何人。
但脂硯齋批語說得那麼肯定，說這個對聯是“二寶合傳”，而且是“書中正眼”，我們不能别的地方相信脂硯齋，這個地方就偏不相信。
究竟是怎麼一回事？這條不解之謎，願大家都來參與破解。
我的初步理解，現在講出來，僅供大家參考。
我認為是這樣的，第一回先講了天界的事情，告訴讀者二玉是從天上下凡來的，那段文字是二玉合傳。
而那個對聯呢，則是預告人間的故事，寶玉是個既有天國之愛，又有俗世之婚的人。
那麼他和寶钗，就是二寶，在八十回後，會陷于俗世困境，寶玉在賈家第二次被抄被懲治時，锒铛入獄，在獄裡被派擊柝，就是打更，寒冬噎酸齑，雪夜圍破氈，後來，皇家允許外面的人花錢将他贖出，但是監獄非常黑暗，多少錢也喂不飽相關的官員，因此，寶玉一度就總在那黑匣子似的監獄裡，盼有一天，有人出了一個相關官吏能接受的大價錢，把他給放出去。
寶钗呢，她盼時飛，很可能确實是盼賈雨村，盼這個人出面，來緩解甚至解除她和她家族所面臨的窘境，希望能幫助把寶玉贖出來。
我特别注意到，第四十八回，平兒講強奪石呆子扇子的事情，罵賈雨村是“半路途中那裡來的餓不死的野雜種”，不是面對别的人，就是跟寶钗一個人私下裡說的。
寶钗因此深知賈雨村是個奸雄，在混亂的政治局面裡，這種毫無操守、惟利是圖的奸雄，往往恰可利用其特點特長，來解決一些實際的問題。
寶钗雖然是個極為尊崇封建道德規範的人，但又是一個特别善于權變的人，在不犧牲自己的根本利益，比如貞操、尊嚴等方面的前提下，犧牲些金錢或者不那麼重要的人際關系，以求自己的利益得到保障，她是很有靈活性的。
比如第二十七回，她撲蝶撲到滴翠亭，偶然聽見小紅和墜兒說私房話，而小紅她們眼看就要推開窗戶，在那個緊急時刻，她就不惜使用金蟬脫殼的伎倆，把小紅她們的注意力轉移到黛玉身上去。
這樣做，按封建道德标準衡量，也屬于嫁禍于人，是很惡劣的，但曹雪芹就寫出了人性的複雜，寶钗在特定的情況下，為了自己的利益，她也會采取非常靈活的應變措施。
我認為，脂硯齋對那個對聯的批語，所透露的，就是二寶在八十回後會有的一種狀态。
當然，最後賈雨村不但沒有幫忙，還落井下石，寶钗在驚恐憂郁中死去，而寶玉卻被人以重金贖出，贖他的，可能是傅秋芳。
黛、钗的結局，大體就是這樣。
下一講，我們将探讨史湘雲，有紅學專家根據第三十一回的回目“因麒麟伏白首雙星”，判定八十回後将寫到寶玉最終和史湘雲遇合，最後他們生活在一起，白頭偕老。
這可能嗎？如果真是這樣，賈寶玉又怎麼談得到懸崖撒手呢？“石歸山下”又怎麼解釋呢？看來，我的揭秘之旅，真是前路漫漫。
但是，我從中獲得的快樂，真是難以用語言充分表達，願您也能随着我的講述，對《紅樓夢》産生更濃厚的興趣。
下一講見。
我的看法是，後兩句可能是說十九回的情節，但頭兩句，不可能是說二玉，明義不至于有那樣的心思，就是覺得二玉既然同榻聊天，就可能發生性關系，隻是他們由于種種原因，沒那樣做而已。
我認為他不至于寫出那麼一種感慨，他歎息的，應該還是二寶雖結為了夫妻，卻并沒有過正常的夫妻生活。
在八十回後，究竟寶钗死沒死呢？應該是死了，但根據這個人的一貫性格，她不會自殺。
第七十回，大家寫詠絮詞，根據我前面分析，她已經參加過選秀，已經被淘汰掉了，但是，她仍然固執地認為，不能悲觀，她寫的那阕《臨江仙》，反駁了黛玉那阕《唐多令》裡的“粉堕百花洲”的悲歎，“幾曾随逝水？豈必委芳塵！”她仍然向往着：“好風頻借力，送我上青雲！”她嫁給寶玉後，當然就希望寶玉能回歸“正道”，憑借“好風”，在科舉考試中金榜題名，她會把這樣的人生目标堅持到底。
但是，嚴酷的現實最後徹底碾碎了她的向往，賈家在接踵而至的打擊中瓦解崩潰，四大家族，包括她娘家，一枯俱枯，她應該是在抑郁中、焦慮中因病而亡。
“金簪雪裡埋”，她可能是死在嚴寒的冬季，她徹底地冷了，僵了，再不用吞食冷香丸，也失卻了香氣，悲慘地化為了白骨。
寶钗的命運，尤其值得我們深深地喟歎，她從思想立場上來說，是忠于那個社會的主流價值觀，是拼命壓抑自己的人欲，去迎合那個社會的規範的。
但是，那個社會裡的政治，那種虎兕惡鬥的權力之争，對個體生命的價值是毫不顧忌的。
你就是忠于我的價值觀，你所屬的那個家族如果被宣判為罪方，而且遭到了失敗，那麼，對不起，也就會把你像螞蟻一樣，一腳碾死，管你是否曾經努力地勸說過你那個家族的成員，如何地走“正路”，你自己又如何地自我收斂，自我滅欲，努力地做到中規中矩，到頭來，你就還是個随逝水、委芳塵的下場！曹雪芹他就這樣升華着《紅樓夢》的主題，他等于在告訴我們，個人是曆史的人質，個體生命無法從時代社會的大框架裡逭逃。
這樣的主題，在全世界，特别是在西方，是到十八、十九世紀，才在文學中冒頭的，可是曹雪芹在十七世紀上半葉就寫出來了，真是非常地超前；而且，他通過寶玉、黛玉、妙玉這些形象，還表達了沖破這種“人質”身份的努力，那就是，堅定地避開主流，在邊緣尋求完整的個人尊嚴，追求詩意的生與死。
寶钗必死，在第八回，她和寶玉互看佩戴物那段情節裡，通過作者詠通靈寶玉的一首詩，把這個意思表達得非常清楚。
那詩裡說，“好知運敗金無彩，堪歎時乖玉不光；白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝！”通靈寶玉并不是賈寶玉，是一個見證者，它見證着書裡每一個角色的命運，這幾句詩就暗示着，寶钗最後變成了白骨。
她還不像二玉，書裡為二玉設計出了一種非人間的天界身份，無論是死去回到天上，還是繼續留在人間，都還不至于成為白骨，但寶钗隻有那樣一個非常悲慘的結局。
其實所謂“不解之謎”，不止前面總結出的那四條。
第一回，寫賈雨村中秋節高吟一聯雲：“玉在椟中求善價，钗與奁内待時飛。
”表面上，這當然是表現賈雨村這個人的野心，但脂硯齋有非常明确的批語，說“表過黛玉則緊接寶钗”，又說“前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼”。
可見，也是伏筆。
但是，寶玉怎麼會在匣子裡追求一個高價錢，寶钗又怎麼會在妝奁盒子裡“待時飛”呢？寶钗固然是向往“好風頻借力，送我上青雲”，可是，第一回明白交代，賈雨村他姓賈名化，字表時飛，别号雨村。
薛寶钗怎麼會等待賈雨村呢？一位紅迷朋友跟我讨論，他說他就猜測，寶钗在寶玉第二次出家後——那時候賈雨村夫人嬌杏死去了——就成為了賈雨村的續弦夫人了。
我告訴他，他那個思路不可取，你想寶钗一生是多麼尊崇封建禮教，從一而終，這個封建道德規範，她一定實行到底，她不可能再嫁給任何人。
但脂硯齋批語說得那麼肯定，說這個對聯是“二寶合傳”，而且是“書中正眼”，我們不能别的地方相信脂硯齋，這個地方就偏不相信。
究竟是怎麼一回事？這條不解之謎，願大家都來參與破解。
我的初步理解，現在講出來，僅供大家參考。
我認為是這樣的，第一回先講了天界的事情，告訴讀者二玉是從天上下凡來的，那段文字是二玉合傳。
而那個對聯呢，則是預告人間的故事，寶玉是個既有天國之愛，又有俗世之婚的人。
那麼他和寶钗，就是二寶，在八十回後，會陷于俗世困境，寶玉在賈家第二次被抄被懲治時，锒铛入獄，在獄裡被派擊柝，就是打更，寒冬噎酸齑，雪夜圍破氈，後來，皇家允許外面的人花錢将他贖出，但是監獄非常黑暗，多少錢也喂不飽相關的官員，因此，寶玉一度就總在那黑匣子似的監獄裡，盼有一天，有人出了一個相關官吏能接受的大價錢，把他給放出去。
寶钗呢，她盼時飛，很可能确實是盼賈雨村，盼這個人出面，來緩解甚至解除她和她家族所面臨的窘境，希望能幫助把寶玉贖出來。
我特别注意到，第四十八回，平兒講強奪石呆子扇子的事情，罵賈雨村是“半路途中那裡來的餓不死的野雜種”，不是面對别的人，就是跟寶钗一個人私下裡說的。
寶钗因此深知賈雨村是個奸雄，在混亂的政治局面裡，這種毫無操守、惟利是圖的奸雄，往往恰可利用其特點特長，來解決一些實際的問題。
寶钗雖然是個極為尊崇封建道德規範的人，但又是一個特别善于權變的人，在不犧牲自己的根本利益，比如貞操、尊嚴等方面的前提下，犧牲些金錢或者不那麼重要的人際關系，以求自己的利益得到保障，她是很有靈活性的。
比如第二十七回，她撲蝶撲到滴翠亭，偶然聽見小紅和墜兒說私房話，而小紅她們眼看就要推開窗戶，在那個緊急時刻，她就不惜使用金蟬脫殼的伎倆，把小紅她們的注意力轉移到黛玉身上去。
這樣做，按封建道德标準衡量，也屬于嫁禍于人，是很惡劣的，但曹雪芹就寫出了人性的複雜，寶钗在特定的情況下，為了自己的利益，她也會采取非常靈活的應變措施。
我認為，脂硯齋對那個對聯的批語，所透露的，就是二寶在八十回後會有的一種狀态。
當然，最後賈雨村不但沒有幫忙，還落井下石，寶钗在驚恐憂郁中死去，而寶玉卻被人以重金贖出，贖他的，可能是傅秋芳。
黛、钗的結局，大體就是這樣。
下一講，我們将探讨史湘雲，有紅學專家根據第三十一回的回目“因麒麟伏白首雙星”，判定八十回後将寫到寶玉最終和史湘雲遇合，最後他們生活在一起，白頭偕老。
這可能嗎？如果真是這樣，賈寶玉又怎麼談得到懸崖撒手呢？“石歸山下”又怎麼解釋呢？看來，我的揭秘之旅，真是前路漫漫。
但是，我從中獲得的快樂，真是難以用語言充分表達，願您也能随着我的講述，對《紅樓夢》産生更濃厚的興趣。
下一講見。
