第三十講 因麒麟伏白首雙星之謎
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，湘雲八十回後的結局不就清楚了嗎？好，我們就一起來看。
金陵十二钗正冊，湘雲排第五位，涉及她的那一頁，畫的是幾縷飛雲，一灣逝水，畫面可不喜幸，是悲涼的氣氛。
那雲那水固然是暗示着她的姓名，但雲飛水逝，說明她最後是靠山山崩，傍水水枯，結局應該也是非常不幸的。
關于她的判詞，第一句“富貴又何為，襁褓之間父母違”不必解釋了，第二句“展眼吊斜晖，湘江水逝楚雲飛”，應該還是表明湘雲的性格命運，夕陽欲斂，景況不妙，但是她還沉得住氣，面對暗淡的前景，她不是緊閉雙眼，而是睜大眼睛，雖然水逝雲飛，卻仍固執地尋求生存的空間與生存的可能。
從這個冊頁裡，我們可以知道湘雲後來能夠堅強地面對不幸，可是，卻并沒有“因麒麟伏白首雙星”的一絲影子。
那麼再來看關于她的曲。
那支《枉凝眉》，我認為是合吟她和妙玉，這屬于一家之言，且不論，但是，《樂中悲》公認是寫她的，在這一點上各方都不會有争議，那麼，我們現在就隻推敲這支曲。
首先要注意，曲名不是《悲中樂》，而是《樂中悲》，就是說，在最後，湘雲能夠得到快樂，但是在快樂當中也有深深的悲傷。
依然把落點定在悲字上，告訴讀者，到頭來還是悲劇。
曹雪芹把《紅樓夢》整個兒設計成一個大悲劇，他打破了在他之前的那個文學傳統，那種套路窠臼，原來那些作品的寫法，不管前面和中間多麼悲苦，甚至一直悲苦到結尾之前，但是最後總還是善有善報，惡有惡報，苦盡甘來，破涕為笑，大團圓，大開心，到頭來還是喜劇的結局。
曹雪芹寫《紅樓夢》，真是了不起，他在我們民族的文學發展曆程上，第一次自覺地、成功地構思出、結撰出一個徹底的大悲劇，在這個總體設計的框架裡，他不可能将湘雲排除在外。
《樂中悲》的頭一句：“襁褓中，父母歎雙亡，縱居那绮羅叢，誰知嬌養？”這句不用讨論。
它的第二句：“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未将兒女私情略萦心上，好一似，霁月光風耀玉堂。
”則需略加探讨。
前面已經引過，說過我的看法。
“霁月”就是雨雪後轉晴，霧氣消散所露出的特别清朗明亮的月亮。
這句裡的“英豪”有的古本作“英雄”，有紅學家認為是曹雪芹原筆，我也不細說了。
接下去，大問題就來了，“厮配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。
”這句明白地告訴我們，她跟一位才貌仙郎結合了，而且打算白頭偕老，這樣的幸福婚姻，等于給她的命運來了一次平衡，把她幼年時因為父母早亡所造成的那些坎坷，都給“準折”了，也就是抵消了。
那麼，才貌仙郎究竟是誰呢？ 周汝昌先生提出一種看法，認為才貌仙郎說的就是寶玉，寶玉才貌雙全，自不消說，他是天界的神瑛侍者下凡，稱他仙郎也很恰當。
他們在八十回後遇合，結為夫妻，誓言要博得個地久天長，以抵消湘雲幼年的那些坎坷痛苦，所以曲子裡這樣寫，這也很切合第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”的暗示。
但是，這支曲到這裡并沒有結束，下面還有，“終久是雲散高唐，水涸湘江，這是塵寰中消長數應當，又何必枉悲傷！”如果才貌仙郎說的是寶玉，那麼，從這句看，終久還是人去屋空，也就是說，最後的結局依然不可能有什麼偕老的“白首雙星”。
曲子裡還說，這既然是命中注定，也就隻能是默默地接受，不必枉自悲傷，這也切合了曲子的名稱，就是雖然有一段快樂美滿的姻緣，但是到頭來還是并不能久長，還是一個悲劇的結局。
你看，湘雲的結局究竟是怎麼回事，仔細一讨論，難度竟如此之大。
許多紅迷朋友都知道，紅學界裡，最早是周汝昌先生考證出，史湘雲的原型不僅是曹雪芹的一位李姓表妹，而且，就是跟他合作的脂硯齋。
關于脂硯齋，紅學界也是争論很大的。
你仔細讀現在古本裡的那些批語，有的有署名，有的沒署名，署名也有好幾個，有的隻出現一兩次，比如松齋、梅溪、立松軒，可以不必深究，但是，署得多的除脂硯齋外，還有畸笏叟，這個署名比脂硯齋更怪。
那麼，脂硯齋與畸笏叟，究竟是一人而前後署了兩個名，還是根本就是兩個不同的人？看那些批語，肯定是女子口氣和很像女子口氣的比例很大，但是也有少數批語，不大像女子的口氣或者是那個時代女子不會有那種說法的。
所以，你得知道，紅學這個領域裡，幾乎在每一個問題上，不僅是大問題，就是小問題，也總是有争論，至今沒有形成某論一出衆人皆服的局面。
這也許恰恰是《紅樓夢》能形成一門紅學，能讓我們大家在這一公衆共享的學術空間裡撒歡打滾，獲得快樂的獨特之處吧。
好，關于湘雲的原型就是脂硯齋的根據，大家可以去看周先生的書，我不在這裡細介紹他的有關論證，我要說的是，我是認同周老的這一重要觀點的。
雖然我總體上認同周老的觀點，但是，在對八十回後史湘雲命運結局的推測上，我跟周老的看法有重大的不同。
我認為，《樂中悲》曲裡所說的才貌仙郎，不是寶玉，而是衛若蘭。
脂硯齋批語，不管是署脂硯齋還是畸笏叟，既然就是湘雲的原型，那麼，她對涉及到金麒麟的那些批語，就一定可信，她會亂批嗎？她明确告訴我們，寶玉所得到的那隻金麒麟，一度到了衛若蘭手中，可見金麒麟是一個中介，使湘雲和衛若蘭一度發生了關系。
再看書裡，早在第三十一回，就說湘雲訂了婚，一直到八十回結束，也沒說取消了這個婚約，可見，到八十回後，她一定是出嫁了，應該就是嫁給了衛若蘭。
衛若蘭是一位王孫公子，跟湘雲應該是門當戶對，而且，從曹雪芹給這個角色取的名字——我們都知道《紅樓夢》裡角色的名字，往往是一眼能看出妍媸賢愚的，蔔世人、詹光、單聘仁等一看就是壞名字，衛若蘭一看就是好名字，說他氣味如蘭草般清雅，可見是一位很不錯的丈夫，說湘雲嫁給他，是厮配得才貌仙郎，也無不可。
像妙玉，曹雪芹并沒有給她設定一個仙界的身份，但贊她“才華阜比仙”，那麼衛若蘭之所以被曹雪芹那麼肯定，可能還不僅是才貌特好，他在八十回後射圃一段情節裡有重頭戲，而且佩戴着那隻大金麒麟，可能是他和湘雲結婚時，寶玉送給他的。
八十回後的射圃情節，不會是像第七十五回裡所寫的，賈珍搞的那種以練習射箭為幌子所組織的享樂活動，而很可能是“月派”人物以練習騎射而采取的一次政治行動。
我這樣猜測不能說毫無道理，我在前面講座裡很多次講到馮紫英，那是個“月派”政治人物吧，那麼，在第十三回，衛若蘭的名字
金陵十二钗正冊，湘雲排第五位，涉及她的那一頁，畫的是幾縷飛雲，一灣逝水，畫面可不喜幸，是悲涼的氣氛。
那雲那水固然是暗示着她的姓名，但雲飛水逝，說明她最後是靠山山崩，傍水水枯，結局應該也是非常不幸的。
關于她的判詞，第一句“富貴又何為，襁褓之間父母違”不必解釋了，第二句“展眼吊斜晖，湘江水逝楚雲飛”，應該還是表明湘雲的性格命運，夕陽欲斂，景況不妙，但是她還沉得住氣，面對暗淡的前景，她不是緊閉雙眼，而是睜大眼睛，雖然水逝雲飛，卻仍固執地尋求生存的空間與生存的可能。
從這個冊頁裡，我們可以知道湘雲後來能夠堅強地面對不幸，可是，卻并沒有“因麒麟伏白首雙星”的一絲影子。
那麼再來看關于她的曲。
那支《枉凝眉》，我認為是合吟她和妙玉，這屬于一家之言，且不論，但是，《樂中悲》公認是寫她的，在這一點上各方都不會有争議，那麼，我們現在就隻推敲這支曲。
首先要注意，曲名不是《悲中樂》，而是《樂中悲》，就是說，在最後，湘雲能夠得到快樂，但是在快樂當中也有深深的悲傷。
依然把落點定在悲字上，告訴讀者，到頭來還是悲劇。
曹雪芹把《紅樓夢》整個兒設計成一個大悲劇，他打破了在他之前的那個文學傳統，那種套路窠臼，原來那些作品的寫法，不管前面和中間多麼悲苦，甚至一直悲苦到結尾之前，但是最後總還是善有善報，惡有惡報，苦盡甘來，破涕為笑，大團圓，大開心，到頭來還是喜劇的結局。
曹雪芹寫《紅樓夢》，真是了不起，他在我們民族的文學發展曆程上，第一次自覺地、成功地構思出、結撰出一個徹底的大悲劇，在這個總體設計的框架裡，他不可能将湘雲排除在外。
《樂中悲》的頭一句：“襁褓中，父母歎雙亡，縱居那绮羅叢，誰知嬌養？”這句不用讨論。
它的第二句：“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未将兒女私情略萦心上，好一似，霁月光風耀玉堂。
”則需略加探讨。
前面已經引過，說過我的看法。
“霁月”就是雨雪後轉晴，霧氣消散所露出的特别清朗明亮的月亮。
這句裡的“英豪”有的古本作“英雄”，有紅學家認為是曹雪芹原筆，我也不細說了。
接下去，大問題就來了，“厮配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。
”這句明白地告訴我們，她跟一位才貌仙郎結合了，而且打算白頭偕老，這樣的幸福婚姻，等于給她的命運來了一次平衡，把她幼年時因為父母早亡所造成的那些坎坷，都給“準折”了，也就是抵消了。
那麼，才貌仙郎究竟是誰呢？ 周汝昌先生提出一種看法，認為才貌仙郎說的就是寶玉，寶玉才貌雙全，自不消說，他是天界的神瑛侍者下凡，稱他仙郎也很恰當。
他們在八十回後遇合，結為夫妻，誓言要博得個地久天長，以抵消湘雲幼年的那些坎坷痛苦，所以曲子裡這樣寫，這也很切合第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”的暗示。
但是，這支曲到這裡并沒有結束，下面還有，“終久是雲散高唐，水涸湘江，這是塵寰中消長數應當，又何必枉悲傷！”如果才貌仙郎說的是寶玉，那麼，從這句看，終久還是人去屋空，也就是說，最後的結局依然不可能有什麼偕老的“白首雙星”。
曲子裡還說，這既然是命中注定，也就隻能是默默地接受，不必枉自悲傷，這也切合了曲子的名稱，就是雖然有一段快樂美滿的姻緣，但是到頭來還是并不能久長，還是一個悲劇的結局。
你看，湘雲的結局究竟是怎麼回事，仔細一讨論，難度竟如此之大。
許多紅迷朋友都知道，紅學界裡，最早是周汝昌先生考證出，史湘雲的原型不僅是曹雪芹的一位李姓表妹，而且，就是跟他合作的脂硯齋。
關于脂硯齋，紅學界也是争論很大的。
你仔細讀現在古本裡的那些批語，有的有署名，有的沒署名，署名也有好幾個，有的隻出現一兩次，比如松齋、梅溪、立松軒，可以不必深究，但是，署得多的除脂硯齋外，還有畸笏叟，這個署名比脂硯齋更怪。
那麼，脂硯齋與畸笏叟，究竟是一人而前後署了兩個名，還是根本就是兩個不同的人？看那些批語，肯定是女子口氣和很像女子口氣的比例很大，但是也有少數批語，不大像女子的口氣或者是那個時代女子不會有那種說法的。
所以，你得知道，紅學這個領域裡，幾乎在每一個問題上，不僅是大問題，就是小問題，也總是有争論，至今沒有形成某論一出衆人皆服的局面。
這也許恰恰是《紅樓夢》能形成一門紅學，能讓我們大家在這一公衆共享的學術空間裡撒歡打滾，獲得快樂的獨特之處吧。
好，關于湘雲的原型就是脂硯齋的根據，大家可以去看周先生的書，我不在這裡細介紹他的有關論證，我要說的是，我是認同周老的這一重要觀點的。
雖然我總體上認同周老的觀點，但是，在對八十回後史湘雲命運結局的推測上，我跟周老的看法有重大的不同。
我認為，《樂中悲》曲裡所說的才貌仙郎，不是寶玉，而是衛若蘭。
脂硯齋批語，不管是署脂硯齋還是畸笏叟，既然就是湘雲的原型，那麼，她對涉及到金麒麟的那些批語，就一定可信，她會亂批嗎？她明确告訴我們，寶玉所得到的那隻金麒麟，一度到了衛若蘭手中，可見金麒麟是一個中介，使湘雲和衛若蘭一度發生了關系。
再看書裡，早在第三十一回，就說湘雲訂了婚，一直到八十回結束，也沒說取消了這個婚約，可見，到八十回後，她一定是出嫁了，應該就是嫁給了衛若蘭。
衛若蘭是一位王孫公子，跟湘雲應該是門當戶對，而且，從曹雪芹給這個角色取的名字——我們都知道《紅樓夢》裡角色的名字，往往是一眼能看出妍媸賢愚的，蔔世人、詹光、單聘仁等一看就是壞名字，衛若蘭一看就是好名字，說他氣味如蘭草般清雅，可見是一位很不錯的丈夫，說湘雲嫁給他，是厮配得才貌仙郎，也無不可。
像妙玉，曹雪芹并沒有給她設定一個仙界的身份，但贊她“才華阜比仙”，那麼衛若蘭之所以被曹雪芹那麼肯定，可能還不僅是才貌特好，他在八十回後射圃一段情節裡有重頭戲，而且佩戴着那隻大金麒麟，可能是他和湘雲結婚時，寶玉送給他的。
八十回後的射圃情節，不會是像第七十五回裡所寫的，賈珍搞的那種以練習射箭為幌子所組織的享樂活動，而很可能是“月派”人物以練習騎射而采取的一次政治行動。
我這樣猜測不能說毫無道理，我在前面講座裡很多次講到馮紫英，那是個“月派”政治人物吧，那麼，在第十三回，衛若蘭的名字
