嘲頑石幻相（第八回）

之而發出末聯的歎息。

    續書中寫寶玉“瘋癫”中不辨結婚對象而聽人擺布，并非作者原意。

    據脂評謂黛玉死後，寶玉有“對境悼颦兒”文字，又指出“後文成其夫婦時”寶玉與寶钗有“談舊”事，可知原稿中寶玉并不癡呆，寫法要現實得多。

     6.紅妝——美女。

     [鑒賞] 這首詩為研究作者的創作思想提供了線索。

    它點出：賈寶玉，寶玉是假、是幻相，他那些玩脂弄粉的癖好、沾花惹草的習氣，隻不過是掩蓋他本相的外衣。

    他的真面目是頑石，也就是所謂“行為偏僻性乖張，那管世人诽謗”的一種叛逆者的性格。

     玉既是石的幻相，失去志同道合的“木石前盟”，換來公子紅妝的“金玉良緣”，自然免不了要遭到嘲笑。

    這首詩恰恰寫在賈寶玉與薛寶钗交換鑒賞通靈玉和金鎖、明示後來的所謂“金玉良緣”之際，決非偶然。

    詩中不涉寶玉與黛玉的關系，獨嘲“金無彩”、“玉不光”，作者的愛憎褒貶、用心寓意是非常明顯的。

     賈寶玉對待林、薛雖早有親疏之别，但他的叛逆者的思想性格還是有一個發展過程的。

    在一段時間内，他對薛既有不滿，又被籠絡、受蒙蔽，後來似乎确是應了那“金玉良緣”的話。

    然而，他畢竟是一塊不受束縛、不能感化的頑石，作者寫他最後的棄家為僧，實在并非為了演繹抽象的“色空”觀念，而是讓他顯示出頑石的真面目，而終于同他所厭惡的現實決裂，使“金玉成空”。

    脂硯齋等人把這種“世人莫忍為”的行為叫做“情極之毒”，而在我們看來，則是最終完成了他叛逆的形象。

    當然，作者從紅妝白骨的這種觀點上去否定“金玉良緣”，這不僅說明他對現實人生的悲觀失望，也表現了他認識上的局限。