第三十九天
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他們沒有發明創造出任何東西，因為這并非人力所及之事。
亞裡士多德這番觀點一出，大家逐漸形成共識：任何思想都源自之前的感知，無一例外。
時至今日，有些哲學家卻自認為更加深刻。
他們這樣說道：“我們承認，沒有感官的介入，心靈是無法培育它的能力的。
但是，這些能力一旦成長起來，心靈就能設想出一些從未在感官中直接出現的事物，比如說抽象的空間、永恒，以及數學上的真理。
” 我向你們坦承，這種新學說我一點也不欣賞。
對我來說，抽象無非是一種減法。
想要抽象，就要去除一些東西。
假如我在腦海中将我房間裡的一切都去掉，甚至連房間裡的空氣也去掉，那我就有了一個純粹空間。
假如我把一段時間的開頭和結束都去掉，那我就有了永恒。
假如我去掉一個智慧存在體的身體，那我就有了天使的觀念。
假如我在腦海中去掉幾條線的寬度，隻考慮它們的長度，以及它們涵蓋的平面圖形，那我就有了歐幾裡得理論的要素。
假如我去掉一個人的眼睛，再擴充他的身材，那我就有了庫克洛普斯的模樣。
所有這些都是通過感官接收到的形象。
假如今日的新聖師們能向我舉出一個抽象的例子，讓我不能通過減法表達，那麼，我就當衆拜他為師。
在此之前，我還是堅持做古人亞裡士多德的學生。
“觀念”（“像”）這個詞并不僅僅與我們的視覺印象相關。
聲音會觸動我們的耳朵，從而給予我們與聽覺相關的觀念。
檸檬會刺激我們的牙齒，從而給予我們酸的觀念。
不過，諸位請注意，引發感受的對象即便缺失，我們的感官依然有産生這種感受的能力。
假如有人建議我們咬一下檸檬，雖然可能隻是口頭上說說，但這情景隻要浮現在眼前，我們就會流口水，牙齒也會受到刺激。
一曲喧鬧的音樂即便停止了演奏，也會在耳中回響良久。
按照生理學目前的研究水平，我們還無法解釋睡眠，因此也無法解釋夢，但我們可以說，人體器官的某些運動是獨立于我們意志之外發生的。
通過這些運動，感官可以重回感受發生時的狀态，或者換句話說，可以重回觀念形成時的狀态。
我們由此可以得出結論：在生理學領域尚未取得突破時，我們最好從理論上把觀念理解成腦部的種種印象，引發感受的對象即便缺失，器官也可以有意識或無意識地通過這些印象如臨實境。
此外，諸位請注意，假如一門心思總想着那個引發感受的對象，印象反而會變淡；不過，在狂熱的狀态下，印象可以始終保持與初次感受相同的強度。
說完這一系列定義以及有點難于理解的結論後，我想換個角度再做一番思考，看看這個話題的另一個走向。
那些組織結構與人類最接近而且或多或少表現出一定智慧的動物，據我所知，全都有被我們稱作大腦的器官。
相反，那些組織結構與植物更接近的動物，是沒辦法讓我們找到這一器官的。
植物有生命，極少量植物可以動，或者更準确地說，是可以活動的。
在海洋動物當中，有些物種就像植物那樣，并沒有移動式運動，或者說，并沒有目的是挪動位置的運動。
我見過一些始終隻有一個動作的海洋動物，這樣的動作就像我們肺部的張合，看起來并不是某種意志的産物。
組織結構更完善的動物是有意志的，它們會形成一些觀念。
但隻有人有抽象的能力。
不過，抽象的能力是因人而異的。
腺體一旦紊亂，人就有可能患上克汀病；一旦有一兩種感官喪失功能，人就極難保持抽象的能力。
從不具備言語器官這個角度看，聾啞人是類似于動物的，他們想直接形成抽象思維是非常難的；不過，别人可以向他們伸出五根
亞裡士多德這番觀點一出，大家逐漸形成共識：任何思想都源自之前的感知，無一例外。
時至今日，有些哲學家卻自認為更加深刻。
他們這樣說道：“我們承認，沒有感官的介入，心靈是無法培育它的能力的。
但是，這些能力一旦成長起來，心靈就能設想出一些從未在感官中直接出現的事物，比如說抽象的空間、永恒，以及數學上的真理。
” 我向你們坦承，這種新學說我一點也不欣賞。
對我來說，抽象無非是一種減法。
想要抽象，就要去除一些東西。
假如我在腦海中将我房間裡的一切都去掉，甚至連房間裡的空氣也去掉，那我就有了一個純粹空間。
假如我把一段時間的開頭和結束都去掉，那我就有了永恒。
假如我去掉一個智慧存在體的身體，那我就有了天使的觀念。
假如我在腦海中去掉幾條線的寬度，隻考慮它們的長度，以及它們涵蓋的平面圖形，那我就有了歐幾裡得理論的要素。
假如我去掉一個人的眼睛，再擴充他的身材，那我就有了庫克洛普斯的模樣。
所有這些都是通過感官接收到的形象。
假如今日的新聖師們能向我舉出一個抽象的例子，讓我不能通過減法表達，那麼，我就當衆拜他為師。
在此之前，我還是堅持做古人亞裡士多德的學生。
“觀念”（“像”）這個詞并不僅僅與我們的視覺印象相關。
聲音會觸動我們的耳朵，從而給予我們與聽覺相關的觀念。
檸檬會刺激我們的牙齒，從而給予我們酸的觀念。
不過，諸位請注意，引發感受的對象即便缺失，我們的感官依然有産生這種感受的能力。
假如有人建議我們咬一下檸檬，雖然可能隻是口頭上說說，但這情景隻要浮現在眼前，我們就會流口水，牙齒也會受到刺激。
一曲喧鬧的音樂即便停止了演奏，也會在耳中回響良久。
按照生理學目前的研究水平，我們還無法解釋睡眠，因此也無法解釋夢，但我們可以說，人體器官的某些運動是獨立于我們意志之外發生的。
通過這些運動，感官可以重回感受發生時的狀态，或者換句話說，可以重回觀念形成時的狀态。
我們由此可以得出結論：在生理學領域尚未取得突破時，我們最好從理論上把觀念理解成腦部的種種印象，引發感受的對象即便缺失，器官也可以有意識或無意識地通過這些印象如臨實境。
此外，諸位請注意，假如一門心思總想着那個引發感受的對象，印象反而會變淡；不過，在狂熱的狀态下，印象可以始終保持與初次感受相同的強度。
說完這一系列定義以及有點難于理解的結論後，我想換個角度再做一番思考，看看這個話題的另一個走向。
那些組織結構與人類最接近而且或多或少表現出一定智慧的動物，據我所知，全都有被我們稱作大腦的器官。
相反，那些組織結構與植物更接近的動物，是沒辦法讓我們找到這一器官的。
植物有生命，極少量植物可以動，或者更準确地說，是可以活動的。
在海洋動物當中，有些物種就像植物那樣，并沒有移動式運動，或者說，并沒有目的是挪動位置的運動。
我見過一些始終隻有一個動作的海洋動物，這樣的動作就像我們肺部的張合，看起來并不是某種意志的産物。
組織結構更完善的動物是有意志的，它們會形成一些觀念。
但隻有人有抽象的能力。
不過，抽象的能力是因人而異的。
腺體一旦紊亂，人就有可能患上克汀病；一旦有一兩種感官喪失功能，人就極難保持抽象的能力。
從不具備言語器官這個角度看，聾啞人是類似于動物的，他們想直接形成抽象思維是非常難的；不過，别人可以向他們伸出五根
