卷五
關燈
小
中
大
。
彼利益者若教他人諷誦經法。
随時而授未曾勞惓。
何謂等與。
未曾違遠一切智心。
常随法訓不以為患。
何謂布施。
愛喜法者不乏衣食。
缽器履屣諸床卧具病瘦醫藥所當得者，他人所乏辄能與之。
觀其志性尋為說法各使得所。
其等與者能加施人淨三道常不望想報則用勸助無上正真最正覺心。
複次其法施者，於諸施中最第一尊。
作是察已乃興法施。
其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。
其利益者念道義理不受嚴飾。
其等與者班宣佛法道慧具足。
複次其布施者具足備悉諸度無極。
其仁愛者成於戒禁忍度無極。
其利益者進度無極。
不堕颠倒退思補過。
其等與者，廣大禅思智度無極。
複次其布施者，則應初發菩薩心行。
其仁愛者，奉修正行順菩薩本。
其利益者，成不退轉菩薩法教。
其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。
複次其布施者，立道根本。
其仁愛者，喻於備悉牙莖枝葉稍成道教。
其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。
其等與者，究竟果實道德之業。
是為名曰菩薩四恩。
阿差末言：唯舍利弗。
菩薩大士有四辯才亦不可荊何謂為四。
一曰義辯。
二曰法辯。
三曰應辯。
四曰辭辯。
何謂義辯。
曉於諸法真谛之義。
明己所達識報應慧。
所知和雅不自修功。
入因緣慧不壞法界。
悉達本淨入於無本。
悉解本無了住本際。
永無有際曉解空義。
奉修無想在於無願。
曉無所求立無所行。
明諸行者入一慧門。
不計有人不見吾我。
無壽無命道智則一。
遊正真慧知於過去無央數劫。
曉於當來無邊際義。
識於現在一切衆行。
悉解五陰猶如幻化。
四種如蚖諸入若空。
滅寂内行外無所遊。
解諸國土無有境界。
心意無形其所行至。
為無所到觀其志性。
明識審谛苦無處所。
於諸所習而無所造。
其滅盡者自然之相曉入徑路。
分别諸法句義所趣。
通入諸根暢達五力建立寂然。
明察所觀一切所有。
如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。
悉虛無實。
以若幹相了為一相。
知合會者必當别離。
今欣欣者後會憂慼。
曉聲聞乘因音而解。
知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。
暢大乘學。
積累無量一切德本。
乃成大道是謂義辯。
複次其義辯者唯歸仰義。
一切諸法皆趣於義亦無所歸。
所以者何。
一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。
一切諸法悉無有想。
其解無想是謂為義。
一切諸法悉無有願。
其無有願是謂為義。
一切諸法悉歸澹泊。
其澹泊者是謂為義。
一切諸法悉無有人無壽無命。
其無壽命是謂為義。
若曉諸法分别如此。
是謂義辯。
其講說法無所處當言有處所。
彼土所講則不可荊所演辯才無能障翳。
諸佛世尊之所言教。
悉遙勸助所宣聖慧。
真谛無異無有罪釁是謂義辯何謂法辯。
若了諸法随時而入。
善惡禍福興德罪釁。
有漏無漏在世度世。
苦樂危害塵勞瞋恨。
各有品類。
入於生死若處泥洌分别法界方俗之業。
是謂法辯。
複次其法辯者，曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。
某淫泆盛某貪欲強或有少欲。
某可除欲某不可除。
或從往本欲應欲來。
或當來世習貪欲相。
或於現世習貪欲相。
或複有人内懷貪欲外無恩愛。
或複有人外抱貪欲内無恩愛。
或複有人内外有欲。
或複有人睹其顔色。
而發情欲聞聲不動。
或複有人聞其音聲。
而興貪欲不以色動。
或複有人因其聲像而興色欲。
或複因香諸味細滑。
由心諸法而起貪欲。
或複有人無色聲香味細滑之念。
是為貪
彼利益者若教他人諷誦經法。
随時而授未曾勞惓。
何謂等與。
未曾違遠一切智心。
常随法訓不以為患。
何謂布施。
愛喜法者不乏衣食。
缽器履屣諸床卧具病瘦醫藥所當得者，他人所乏辄能與之。
觀其志性尋為說法各使得所。
其等與者能加施人淨三道常不望想報則用勸助無上正真最正覺心。
複次其法施者，於諸施中最第一尊。
作是察已乃興法施。
其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。
其利益者念道義理不受嚴飾。
其等與者班宣佛法道慧具足。
複次其布施者具足備悉諸度無極。
其仁愛者成於戒禁忍度無極。
其利益者進度無極。
不堕颠倒退思補過。
其等與者，廣大禅思智度無極。
複次其布施者，則應初發菩薩心行。
其仁愛者，奉修正行順菩薩本。
其利益者，成不退轉菩薩法教。
其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。
複次其布施者，立道根本。
其仁愛者，喻於備悉牙莖枝葉稍成道教。
其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。
其等與者，究竟果實道德之業。
是為名曰菩薩四恩。
阿差末言：唯舍利弗。
菩薩大士有四辯才亦不可荊何謂為四。
一曰義辯。
二曰法辯。
三曰應辯。
四曰辭辯。
何謂義辯。
曉於諸法真谛之義。
明己所達識報應慧。
所知和雅不自修功。
入因緣慧不壞法界。
悉達本淨入於無本。
悉解本無了住本際。
永無有際曉解空義。
奉修無想在於無願。
曉無所求立無所行。
明諸行者入一慧門。
不計有人不見吾我。
無壽無命道智則一。
遊正真慧知於過去無央數劫。
曉於當來無邊際義。
識於現在一切衆行。
悉解五陰猶如幻化。
四種如蚖諸入若空。
滅寂内行外無所遊。
解諸國土無有境界。
心意無形其所行至。
為無所到觀其志性。
明識審谛苦無處所。
於諸所習而無所造。
其滅盡者自然之相曉入徑路。
分别諸法句義所趣。
通入諸根暢達五力建立寂然。
明察所觀一切所有。
如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。
悉虛無實。
以若幹相了為一相。
知合會者必當别離。
今欣欣者後會憂慼。
曉聲聞乘因音而解。
知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。
暢大乘學。
積累無量一切德本。
乃成大道是謂義辯。
複次其義辯者唯歸仰義。
一切諸法皆趣於義亦無所歸。
所以者何。
一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。
一切諸法悉無有想。
其解無想是謂為義。
一切諸法悉無有願。
其無有願是謂為義。
一切諸法悉歸澹泊。
其澹泊者是謂為義。
一切諸法悉無有人無壽無命。
其無壽命是謂為義。
若曉諸法分别如此。
是謂義辯。
其講說法無所處當言有處所。
彼土所講則不可荊所演辯才無能障翳。
諸佛世尊之所言教。
悉遙勸助所宣聖慧。
真谛無異無有罪釁是謂義辯何謂法辯。
若了諸法随時而入。
善惡禍福興德罪釁。
有漏無漏在世度世。
苦樂危害塵勞瞋恨。
各有品類。
入於生死若處泥洌分别法界方俗之業。
是謂法辯。
複次其法辯者，曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。
某淫泆盛某貪欲強或有少欲。
某可除欲某不可除。
或從往本欲應欲來。
或當來世習貪欲相。
或於現世習貪欲相。
或複有人内懷貪欲外無恩愛。
或複有人外抱貪欲内無恩愛。
或複有人内外有欲。
或複有人睹其顔色。
而發情欲聞聲不動。
或複有人聞其音聲。
而興貪欲不以色動。
或複有人因其聲像而興色欲。
或複因香諸味細滑。
由心諸法而起貪欲。
或複有人無色聲香味細滑之念。
是為貪
