卷六十一
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進安忍淨戒布施波羅蜜多不異大乘。
何以故？若大乘若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異四靜慮。
四靜慮不異大乘。
何以故？若大乘若四靜慮。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異四無量四無色定。
四無量四無色定不異大乘。
何以故？若大乘。
若四無量四無色定。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異八解脫。
八解脫不異大乘。
何以故？若大乘若八解脫。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異八勝處九次第定十遍處。
八勝處九次第定十遍處不異大乘。
何以故？若大乘若八勝處九次第定十遍處。
其性無二無二分故。
善現。
大乘不異四念祝四念住不異大乘。
何以故？若大乘若四念祝其性無二無二分故。
善現，大乘不異四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
四正斷乃至八聖道支不異大乘。
何以故？若大乘若四正斷乃至八聖道支。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異空解脫門。
空解脫門。
不異大乘。
何以故？若大乘若空解脫門。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異無相無願解脫門。
無相無願解脫門不異大乘。
何以故？若大乘若無相無願解脫門。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異五眼。
五眼不異大乘。
何以故？若大乘若五眼。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異六神通。
六神通不異大乘。
何以故？若大乘若六神通。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異佛十力。
佛十力不異大乘。
何以故？若大乘若佛十力。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。
四無所畏乃至一切相智不異大乘。
何以故？若大乘若四無所畏乃至一切相智。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異無忘失法。
無忘失法不異大乘。
何以故？若大乘若無忘失法。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異恒住舍性。
恒住舍性不異大乘。
何以故？若大乘若恒住舍性。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異蘊界處等空不空法。
蘊界處等空不空法不異大乘。
何以故？若大乘若蘊界處等空不空法。
其性無二無二分故。
善現，由此因緣。
汝向所說大乘於般若波羅蜜多。
悉皆随順無所違越。
若說大乘則為已說般若波羅蜜多。
若說般若波羅蜜多則為已說大乘。
如是二法無别異故。
△初分無所得品第十八之一 爾時具壽善現，白佛言：世尊，前際菩薩摩诃薩不可得。
後際菩薩摩诃薩不可得。
中際菩薩摩诃薩不可得。
世尊，色無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
受想行識無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，眼處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
耳鼻舌身意處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，色處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
聲香味觸法處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，眼界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，耳界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，鼻界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，舌界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，身界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，意界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，地界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
水火風空識界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，苦聖谛無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
集滅道聖谛無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，無明無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，布施波羅蜜多無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，四靜慮無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
四無量四無色定無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，八解脫無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
八勝處九次第定十遍處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，四念住無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，空解脫門無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
無相無願解脫門無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，五眼無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
六神通無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，佛十力無邊故。
當知菩薩摩诃薩亦無邊。
四無所畏四無礙解大慈
何以故？若大乘若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異四靜慮。
四靜慮不異大乘。
何以故？若大乘若四靜慮。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異四無量四無色定。
四無量四無色定不異大乘。
何以故？若大乘。
若四無量四無色定。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異八解脫。
八解脫不異大乘。
何以故？若大乘若八解脫。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異八勝處九次第定十遍處。
八勝處九次第定十遍處不異大乘。
何以故？若大乘若八勝處九次第定十遍處。
其性無二無二分故。
善現。
大乘不異四念祝四念住不異大乘。
何以故？若大乘若四念祝其性無二無二分故。
善現，大乘不異四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
四正斷乃至八聖道支不異大乘。
何以故？若大乘若四正斷乃至八聖道支。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異空解脫門。
空解脫門。
不異大乘。
何以故？若大乘若空解脫門。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異無相無願解脫門。
無相無願解脫門不異大乘。
何以故？若大乘若無相無願解脫門。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異五眼。
五眼不異大乘。
何以故？若大乘若五眼。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異六神通。
六神通不異大乘。
何以故？若大乘若六神通。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異佛十力。
佛十力不異大乘。
何以故？若大乘若佛十力。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。
四無所畏乃至一切相智不異大乘。
何以故？若大乘若四無所畏乃至一切相智。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異無忘失法。
無忘失法不異大乘。
何以故？若大乘若無忘失法。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異恒住舍性。
恒住舍性不異大乘。
何以故？若大乘若恒住舍性。
其性無二無二分故。
善現，大乘不異蘊界處等空不空法。
蘊界處等空不空法不異大乘。
何以故？若大乘若蘊界處等空不空法。
其性無二無二分故。
善現，由此因緣。
汝向所說大乘於般若波羅蜜多。
悉皆随順無所違越。
若說大乘則為已說般若波羅蜜多。
若說般若波羅蜜多則為已說大乘。
如是二法無别異故。
△初分無所得品第十八之一 爾時具壽善現，白佛言：世尊，前際菩薩摩诃薩不可得。
後際菩薩摩诃薩不可得。
中際菩薩摩诃薩不可得。
世尊，色無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
受想行識無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，眼處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
耳鼻舌身意處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，色處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
聲香味觸法處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，眼界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，耳界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，鼻界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，舌界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，身界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，意界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，地界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
水火風空識界無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，苦聖谛無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
集滅道聖谛無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，無明無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，布施波羅蜜多無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，四靜慮無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
四無量四無色定無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，八解脫無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
八勝處九次第定十遍處無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，四念住無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，空解脫門無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
無相無願解脫門無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，五眼無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
六神通無邊故當知菩薩摩诃薩亦無邊。
世尊，佛十力無邊故。
當知菩薩摩诃薩亦無邊。
四無所畏四無礙解大慈
