卷六十七
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△初分無所得品第十八之七
舍利子，如空解脫門名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝空解脫門中無名。
名中無空解脫門。
非合非離但假施設。
何以故？以空解脫門與名俱自性空故。
自性空中。
若空解脫門若名俱無所有不可得故。
如無相無願解脫門名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝無相無願解脫門中無名。
名中無無相無願解脫門。
非合非離但假施設。
何以故？以無相無願解脫門與名俱自性空故。
自性空中。
若無相無願解脫門若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如五眼名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝五眼中無名。
名中無五眼。
非合非離但假施設。
何以故？以五眼與名俱自性空故。
自性空中。
若五眼若名俱無所有不可得故。
如六通名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝六通中無名。
名中無六通。
非合非離但假施設。
何以故？以六通與名俱自性空故。
自性空中。
若六通若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如佛十力名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝佛十力中無名。
名中無佛十力。
非合非離但假施設。
何以故？以佛十力與名俱自性空故。
自性空中。
若佛十力若名俱無所有不可得故如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法中無名。
名中無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
非合非離但假施設。
何以故？以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法與名俱自性空故。
自性空中。
若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如一切智名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝一切智中無名。
名中無一切智。
非合非離但假施設。
何以故？以一切智與名俱自性空故。
自性空中。
若一切智若名俱無所有不可得故。
如道相智一切相智名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝道相智一切相智中無名。
名中無道相智一切相智。
非合非離但假施設。
何以故？以道相智一切相智與名俱自性空故。
自性空中。
若道相智一切相智若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如無忘失法名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝無忘失法中無名。
名中無無忘失法。
非合非離但假施設。
何以故？以無忘失法與名俱自性空故。
自性空中。
若無忘失法若名俱無所有不可得故。
如恒住舍性名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝恒住舍性中無名。
名中無恒住舍性。
非合非離但假施設。
何以故？以恒住舍性與名俱自性空故。
自性空中。
若恒住舍性若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如一切陀羅尼門。
名唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝一切陀羅尼門中無名。
名中無一切陀
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝空解脫門中無名。
名中無空解脫門。
非合非離但假施設。
何以故？以空解脫門與名俱自性空故。
自性空中。
若空解脫門若名俱無所有不可得故。
如無相無願解脫門名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝無相無願解脫門中無名。
名中無無相無願解脫門。
非合非離但假施設。
何以故？以無相無願解脫門與名俱自性空故。
自性空中。
若無相無願解脫門若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如五眼名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝五眼中無名。
名中無五眼。
非合非離但假施設。
何以故？以五眼與名俱自性空故。
自性空中。
若五眼若名俱無所有不可得故。
如六通名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝六通中無名。
名中無六通。
非合非離但假施設。
何以故？以六通與名俱自性空故。
自性空中。
若六通若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如佛十力名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝佛十力中無名。
名中無佛十力。
非合非離但假施設。
何以故？以佛十力與名俱自性空故。
自性空中。
若佛十力若名俱無所有不可得故如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法中無名。
名中無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
非合非離但假施設。
何以故？以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法與名俱自性空故。
自性空中。
若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如一切智名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝一切智中無名。
名中無一切智。
非合非離但假施設。
何以故？以一切智與名俱自性空故。
自性空中。
若一切智若名俱無所有不可得故。
如道相智一切相智名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝道相智一切相智中無名。
名中無道相智一切相智。
非合非離但假施設。
何以故？以道相智一切相智與名俱自性空故。
自性空中。
若道相智一切相智若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如無忘失法名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝無忘失法中無名。
名中無無忘失法。
非合非離但假施設。
何以故？以無忘失法與名俱自性空故。
自性空中。
若無忘失法若名俱無所有不可得故。
如恒住舍性名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝恒住舍性中無名。
名中無恒住舍性。
非合非離但假施設。
何以故？以恒住舍性與名俱自性空故。
自性空中。
若恒住舍性若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如一切陀羅尼門。
名唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝一切陀羅尼門中無名。
名中無一切陀
