卷八十一
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△初分天帝品第二十二之五
善現，如來之心不住布施波羅蜜多。
不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
何以故？以布施波羅蜜多等不可得故。
善現，如來之心不住四靜慮。
不住四無量四無色定。
何以故？以四靜慮等不可得故。
善現，如來之心不住八解脫。
不住八勝處九次第定十遍處。
何以故？以八解脫等不可得故。
善現，如來之心不住四念祝不住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
何以故？以四念住等不可得故。
善現，如來之心不住空解脫門。
不住無相無願解脫門。
何以故？以空解脫門等不可得故。
善現，如來之心不住五眼。
不住六神通。
何以故？以五眼等不可得故。
善現，如來之心不住佛十力。
不住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
何以故？以佛十力等不可得故。
善現，如來之心不住無忘失法。
不住恒住舍性。
何以故？以無忘失法等不可得故。
善現，如來之心不住一切陀羅尼門。
不住一切三摩地門。
何以故？以一切陀羅尼門等不可得故。
善現，如來之心不住一切智。
不住道相智一切相智。
何以故？以一切智等不可得故。
善現，如來之心不住聲聞乘。
不住獨覺乘無上乘。
何以故？以聲聞乘等不可得故。
善現，如來之心不住預流及預流向果。
不住一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。
何以故？以預流等不可得故。
善現，如來之心不住獨覺及獨覺菩提。
不住菩薩如來及菩薩如來法。
何以故？以獨覺等不可得故。
善現，如來之心不住極喜地及法。
不住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法。
何以故？以極喜地等不可得故。
善現，如來之心不住異生地及法。
不住種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法。
何以故？以異生地等不可得故。
如是善現，如來之心於一切法都無所住亦非不住時具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而同如來於一切法都無所祝亦非不祝所以者何。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於色非住非不祝於受想行識亦非住非不祝何以故？以色蘊等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於眼處非住非不祝於耳鼻舌身意處亦非住非不祝何以故？以眼處等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於色處非住非不祝於聲香味觸法處亦非住非不祝何以故？以色處等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於眼界非住非不祝於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以眼界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於耳界非住非不祝於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以耳界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於鼻界非住非不祝於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以鼻界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於舌界非住非不祝於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以舌界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於身界非住非不祝於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以身界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於意界非住非不祝於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以意界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於地界非住非不祝於水火風空識界。
亦非住非不祝何以故？以地界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於苦聖谛。
非住非不祝於集滅道聖谛亦非住非不祝何以故？以苦聖谛等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於無明非住非不祝於行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
亦非住非不祝何以故？以無明等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於内空非住非不祝於外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦非住非不祝何以故？以内空等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於真如非住非不祝於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦非住非不祝何以故？以真如等無二相故舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於布施波羅蜜多非住非不祝於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦非住非不祝何以故？以布施波
不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
何以故？以布施波羅蜜多等不可得故。
善現，如來之心不住四靜慮。
不住四無量四無色定。
何以故？以四靜慮等不可得故。
善現，如來之心不住八解脫。
不住八勝處九次第定十遍處。
何以故？以八解脫等不可得故。
善現，如來之心不住四念祝不住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
何以故？以四念住等不可得故。
善現，如來之心不住空解脫門。
不住無相無願解脫門。
何以故？以空解脫門等不可得故。
善現，如來之心不住五眼。
不住六神通。
何以故？以五眼等不可得故。
善現，如來之心不住佛十力。
不住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
何以故？以佛十力等不可得故。
善現，如來之心不住無忘失法。
不住恒住舍性。
何以故？以無忘失法等不可得故。
善現，如來之心不住一切陀羅尼門。
不住一切三摩地門。
何以故？以一切陀羅尼門等不可得故。
善現，如來之心不住一切智。
不住道相智一切相智。
何以故？以一切智等不可得故。
善現，如來之心不住聲聞乘。
不住獨覺乘無上乘。
何以故？以聲聞乘等不可得故。
善現，如來之心不住預流及預流向果。
不住一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。
何以故？以預流等不可得故。
善現，如來之心不住獨覺及獨覺菩提。
不住菩薩如來及菩薩如來法。
何以故？以獨覺等不可得故。
善現，如來之心不住極喜地及法。
不住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法。
何以故？以極喜地等不可得故。
善現，如來之心不住異生地及法。
不住種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法。
何以故？以異生地等不可得故。
如是善現，如來之心於一切法都無所住亦非不住時具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而同如來於一切法都無所祝亦非不祝所以者何。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於色非住非不祝於受想行識亦非住非不祝何以故？以色蘊等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於眼處非住非不祝於耳鼻舌身意處亦非住非不祝何以故？以眼處等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於色處非住非不祝於聲香味觸法處亦非住非不祝何以故？以色處等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於眼界非住非不祝於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以眼界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於耳界非住非不祝於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以耳界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於鼻界非住非不祝於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以鼻界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於舌界非住非不祝於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以舌界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於身界非住非不祝於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以身界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於意界非住非不祝於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
亦非住非不祝何以故？以意界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於地界非住非不祝於水火風空識界。
亦非住非不祝何以故？以地界等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於苦聖谛。
非住非不祝於集滅道聖谛亦非住非不祝何以故？以苦聖谛等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於無明非住非不祝於行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
亦非住非不祝何以故？以無明等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於内空非住非不祝於外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦非住非不祝何以故？以内空等無二相故。
舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於真如非住非不祝於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦非住非不祝何以故？以真如等無二相故舍利子，菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。
而於布施波羅蜜多非住非不祝於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦非住非不祝何以故？以布施波
