卷八十四
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以種姓地法第八地法乃至菩薩地法如來地法分别遠離不遠離。
如是人等。
終不以空不空分别有為界。
亦不以有為界分别空不空。
不以空不空分别無為界。
亦不以無為界分别空不空。
不以有相無相分别有為界。
亦不以有為界分别有相無相。
不以有相無相分别無為界。
亦不以無為界分别有相無相。
不以有願無願分别有為界。
亦不以有為界分别有願無願。
不以有願無願分别無為界。
亦不以無為界分别有願無願。
不以生不生分别有為界。
亦不以有為界分别生不生。
不以生不生分别無為界亦不以無為界分别生不生。
不以滅不滅分别有為界。
亦不以有為界分别滅不滅。
不以滅不滅分别無為界。
亦不以無為界分别滅不滅。
不以寂靜不寂靜分别有為界。
亦不以有為界分别寂靜不寂靜。
不以寂靜不寂靜分别無為界。
亦不以無為界分别寂靜不寂靜。
不以遠離不遠離分别有為界。
亦不以有為界分别遠離不遠離。
不以遠離不遠離分别無為界。
亦不以無為界分别遠離不遠離時具壽善現告諸天子言：如是甚深難見難覺。
非所尋思超尋思境。
微妙寂靜最勝第一。
唯極聖者自内所證。
世聰慧人所不能測。
所說般若波羅蜜多。
其中實無能信受者，所以者何。
此中無法可顯可示。
由無有法可顯示故。
實信受者亦不可得。
時舍利子問善現言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。
所謂聲聞獨覺無上乘法。
廣說攝受菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若苦聖谛集滅道聖谛。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫八勝處九次第定十遍處。
若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若空解脫門無相無願解脫門。
若五眼六神通。
若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若一切陀羅尼門一切三摩地門。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
於不退神通能自在遊戲。
從一佛土趣一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂種種善根皆能修習速得圓滿。
於諸佛所聞持正法。
乃至無上正等菩提。
能不忘失亦無懈廢。
恒居勝定離散亂心。
由此為緣得無礙辯。
無斷盡辯。
無疏謬辯。
迅辯應辯。
凡所演說豐義味辯。
一切世間最妙勝辯。
善現答言：如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。
所謂聲聞獨覺無上乘法。
廣說攝受菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
乃至得一切世間最妙勝辯。
如是深教諸有所說以無所得而為方便。
舍利子言：此於何法以無所得為方便耶。
善現言：舍利子，此於我。
以無所得而為方便。
此於有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，以無所得而為方便。
舍利子，此於色。
以無所得而為方便。
此於受想行識。
以無所得而為方便。
舍利子，此於眼處。
以無所得而為方便。
此於耳鼻舌身意處。
以無所得而為方便。
舍利子，此於色處。
以無所得而為方便。
此於聲香味觸法處。
以無所得而為方便。
舍利子，此於眼界。
以無所得而為方便。
此於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於耳界。
以無所得而為方便此於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於鼻界。
以無所得而為方便。
此於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於舌界。
以無所得而為方便。
此於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於身界。
以無所得而為方便。
此於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於意界。
以無所得而為方便。
此於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於地界。
以無所得而為方便。
此於水火風空識界。
以無所得而為方便。
舍利子，此於苦聖谛。
以無所得而為方便。
此於集滅道聖谛。
如是人等。
終不以空不空分别有為界。
亦不以有為界分别空不空。
不以空不空分别無為界。
亦不以無為界分别空不空。
不以有相無相分别有為界。
亦不以有為界分别有相無相。
不以有相無相分别無為界。
亦不以無為界分别有相無相。
不以有願無願分别有為界。
亦不以有為界分别有願無願。
不以有願無願分别無為界。
亦不以無為界分别有願無願。
不以生不生分别有為界。
亦不以有為界分别生不生。
不以生不生分别無為界亦不以無為界分别生不生。
不以滅不滅分别有為界。
亦不以有為界分别滅不滅。
不以滅不滅分别無為界。
亦不以無為界分别滅不滅。
不以寂靜不寂靜分别有為界。
亦不以有為界分别寂靜不寂靜。
不以寂靜不寂靜分别無為界。
亦不以無為界分别寂靜不寂靜。
不以遠離不遠離分别有為界。
亦不以有為界分别遠離不遠離。
不以遠離不遠離分别無為界。
亦不以無為界分别遠離不遠離時具壽善現告諸天子言：如是甚深難見難覺。
非所尋思超尋思境。
微妙寂靜最勝第一。
唯極聖者自内所證。
世聰慧人所不能測。
所說般若波羅蜜多。
其中實無能信受者，所以者何。
此中無法可顯可示。
由無有法可顯示故。
實信受者亦不可得。
時舍利子問善現言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。
所謂聲聞獨覺無上乘法。
廣說攝受菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若苦聖谛集滅道聖谛。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫八勝處九次第定十遍處。
若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若空解脫門無相無願解脫門。
若五眼六神通。
若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若一切陀羅尼門一切三摩地門。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
於不退神通能自在遊戲。
從一佛土趣一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂種種善根皆能修習速得圓滿。
於諸佛所聞持正法。
乃至無上正等菩提。
能不忘失亦無懈廢。
恒居勝定離散亂心。
由此為緣得無礙辯。
無斷盡辯。
無疏謬辯。
迅辯應辯。
凡所演說豐義味辯。
一切世間最妙勝辯。
善現答言：如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法。
所謂聲聞獨覺無上乘法。
廣說攝受菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
乃至得一切世間最妙勝辯。
如是深教諸有所說以無所得而為方便。
舍利子言：此於何法以無所得為方便耶。
善現言：舍利子，此於我。
以無所得而為方便。
此於有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，以無所得而為方便。
舍利子，此於色。
以無所得而為方便。
此於受想行識。
以無所得而為方便。
舍利子，此於眼處。
以無所得而為方便。
此於耳鼻舌身意處。
以無所得而為方便。
舍利子，此於色處。
以無所得而為方便。
此於聲香味觸法處。
以無所得而為方便。
舍利子，此於眼界。
以無所得而為方便。
此於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於耳界。
以無所得而為方便此於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於鼻界。
以無所得而為方便。
此於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於舌界。
以無所得而為方便。
此於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於身界。
以無所得而為方便。
此於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於意界。
以無所得而為方便。
此於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
以無所得而為方便。
舍利子，此於地界。
以無所得而為方便。
此於水火風空識界。
以無所得而為方便。
舍利子，此於苦聖谛。
以無所得而為方便。
此於集滅道聖谛。
