卷八
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世苦無數端者，衣不蓋形食不充口顔色萎黃身體垢坌五親分離廢諸伎術。
皆由恩愛緻此災患。
人在世間遇諸苦惱。
亦由恩愛不能舍離。
是故說曰世苦無數端也。
斯由念恩愛者，生死久長苦本難尋。
愚者處中不自覺知。
人相戀慕非徒一類。
或念父母兄弟宗親知識。
死者生者于中興念。
追号啼哭。
是故說曰：斯由念恩愛也。
無念則無畏者，人去想念無所戀慕則無愁憂苦惱。
有家憂家有财憂财。
有車乘鞍馬則憂車乘鞍馬。
無車乘鞍馬則無所戀。
無想念者何者，是所謂欲愛盡人永斷無馀。
何者斷欲愛人。
所謂徑取阿那含不由二道是謂斷欲愛人。
無有想念永處究竟不還欲界。
凡夫愛未盡雖獲五通不離三有。
若失神足恚怒隆盛彈指之頃還堕惡趣。
方當經曆劫數乃還複身。
是故說曰：無念則無畏也。
是故不生念，念者是惡累。
彼則無諸縛，無念無不念。
是故不生念者，人生世間由念生恩愛由念變易。
諸有愁憂苦惱皆緣念而生。
是故說曰：不生念也。
念者是惡累雲何。
猶世有狂夫身抱困病以其病故。
或殺五生或殺百生以救病者謂蒙瘳降。
不知病者受罪無數。
或有病人殺生祠祀亦望救命。
正使病人藏置百重鐵籠裡者，于一重間盡安衛守共相括證。
不聽司命來錄死者此事不然。
皆由恩愛緻此災變。
或複有人知親别久遠來歸家念彼人故。
殺害蟲獸不可稱計共相慶賀以積殃禍之根。
是故說曰：念者是惡累也。
彼則無諸縛者，所謂縛者羁絆人。
神不至無為如契經所說，夫人染着愛心未盡者有緣有因所趣生處。
或彼終生此。
有因有緣系所系縛所縛結所結，猶如智人及智弟子。
若能作華鬘先作長繩為本因上織華鬘以花為緣得成華鬘。
愛心未盡者亦複如是，有緣有因所趣生處彼終生此。
有緣有因得果證之人。
不複經此諸縛之難。
是故說曰：彼則無諸縛。
無念無不念也。
以離惱熱念而無恩愛。
無為樂遊戲第一義。
是故說曰：無念無不念。
念為求方便，非義未設權。
權慧緻大義，自緻第一尊。
念為求方便者，欲得修習無上智慧分别深義無有欺詐。
已成此慧終已無亂。
是故說曰：念為求方便也。
非義未設權者雲何。
非義與此深義亦不相應令人堕惡。
不興善根為諸智人所見嗤笑。
若能改已往失者，令作将來福也。
便為天人所歎譽權得消咎于當時殖善本于來世。
是故說曰：非義未設權也。
權慧緻大義者雲何。
與善知識從事教人正見不順邪業。
亦複不習外道異術承受其義。
所謂義者無漏慧義禅義觀義。
是故說曰：權慧緻大義也。
自緻第一尊者，諸佛世尊奉持禁戒不放逸人執心牢固不入邪聚恒以禁戒訓誨衆生常求三業。
是故說曰：自緻第一尊也。
莫與愛念會，亦莫不念俱。
愛念不見苦，不念愛憂慼。
于中生愁慼，消滅人根原。
莫與愛念會者，昔有二人共相愛敬不能相離。
行則俱進食則同甘。
中共離别各在異處。
後複追憶思共相見。
屢遣信喚欲得同處。
卿若不來益吾愁矣。
此人怨家與彼人親親。
彼其來喚甯可共赴其命耶。
遂便從命相與共往。
别久相見内懷歡喜。
見彼怨家情憤不悅。
在其隐處親親義言：奚複與我怨家遊止同行我不喜見。
得此言說愛着偏多便共俱還。
其後思想複遣信喚如是再三。
複語親親何故與彼人遊處耶。
其人報曰：愛至待厚退忘來言：即複報曰：思見所歡複見惡緣。
我今何為乃爾戀着親親兩不相适耶。
即便捐家妻息出家學道。
複有一人唯有一子為羅刹鬼所持。
晝夜憂念不能舍離。
時羅刹鬼全舉小兒詣鬼住處經十馀日。
彼人不見其子晝夜憂念死而複稣。
羅刹鬼複将兒還。
父見兒喜不能自勝終日抱弄視無厭足。
若見羅刹複懷愁憂衣毛為豎。
複經十日羅刹鬼複将小兒還詣鬼國。
父後追憶不離食息如是數反遂成憂疾。
其父思惟人生憂惱其苦萬端。
我今宜可舍家為道。
即便出家得在道次。
爾時世尊欲度彼人等。
示現權慧安處無為。
在大衆中而說此偈。
莫與愛念會，亦莫不念俱。
愛念不見苦，不念愛憂慼。
于中生愁慼，消滅人根原。
世尊說曰：恩愛猶尚不可戀慕。
況非恩愛而可親近。
時二比丘内自思惟。
如來所訓正為我等。
宜自謹慎修無上梵行。
晝則經行夜則坐禅。
未經旬日即獲道迹身能飛行眼能徹視六通清徹無所罣礙。
于如來佛法為有
皆由恩愛緻此災患。
人在世間遇諸苦惱。
亦由恩愛不能舍離。
是故說曰世苦無數端也。
斯由念恩愛者，生死久長苦本難尋。
愚者處中不自覺知。
人相戀慕非徒一類。
或念父母兄弟宗親知識。
死者生者于中興念。
追号啼哭。
是故說曰：斯由念恩愛也。
無念則無畏者，人去想念無所戀慕則無愁憂苦惱。
有家憂家有财憂财。
有車乘鞍馬則憂車乘鞍馬。
無車乘鞍馬則無所戀。
無想念者何者，是所謂欲愛盡人永斷無馀。
何者斷欲愛人。
所謂徑取阿那含不由二道是謂斷欲愛人。
無有想念永處究竟不還欲界。
凡夫愛未盡雖獲五通不離三有。
若失神足恚怒隆盛彈指之頃還堕惡趣。
方當經曆劫數乃還複身。
是故說曰：無念則無畏也。
是故不生念，念者是惡累。
彼則無諸縛，無念無不念。
是故不生念者，人生世間由念生恩愛由念變易。
諸有愁憂苦惱皆緣念而生。
是故說曰：不生念也。
念者是惡累雲何。
猶世有狂夫身抱困病以其病故。
或殺五生或殺百生以救病者謂蒙瘳降。
不知病者受罪無數。
或有病人殺生祠祀亦望救命。
正使病人藏置百重鐵籠裡者，于一重間盡安衛守共相括證。
不聽司命來錄死者此事不然。
皆由恩愛緻此災變。
或複有人知親别久遠來歸家念彼人故。
殺害蟲獸不可稱計共相慶賀以積殃禍之根。
是故說曰：念者是惡累也。
彼則無諸縛者，所謂縛者羁絆人。
神不至無為如契經所說，夫人染着愛心未盡者有緣有因所趣生處。
或彼終生此。
有因有緣系所系縛所縛結所結，猶如智人及智弟子。
若能作華鬘先作長繩為本因上織華鬘以花為緣得成華鬘。
愛心未盡者亦複如是，有緣有因所趣生處彼終生此。
有緣有因得果證之人。
不複經此諸縛之難。
是故說曰：彼則無諸縛。
無念無不念也。
以離惱熱念而無恩愛。
無為樂遊戲第一義。
是故說曰：無念無不念。
念為求方便，非義未設權。
權慧緻大義，自緻第一尊。
念為求方便者，欲得修習無上智慧分别深義無有欺詐。
已成此慧終已無亂。
是故說曰：念為求方便也。
非義未設權者雲何。
非義與此深義亦不相應令人堕惡。
不興善根為諸智人所見嗤笑。
若能改已往失者，令作将來福也。
便為天人所歎譽權得消咎于當時殖善本于來世。
是故說曰：非義未設權也。
權慧緻大義者雲何。
與善知識從事教人正見不順邪業。
亦複不習外道異術承受其義。
所謂義者無漏慧義禅義觀義。
是故說曰：權慧緻大義也。
自緻第一尊者，諸佛世尊奉持禁戒不放逸人執心牢固不入邪聚恒以禁戒訓誨衆生常求三業。
是故說曰：自緻第一尊也。
莫與愛念會，亦莫不念俱。
愛念不見苦，不念愛憂慼。
于中生愁慼，消滅人根原。
莫與愛念會者，昔有二人共相愛敬不能相離。
行則俱進食則同甘。
中共離别各在異處。
後複追憶思共相見。
屢遣信喚欲得同處。
卿若不來益吾愁矣。
此人怨家與彼人親親。
彼其來喚甯可共赴其命耶。
遂便從命相與共往。
别久相見内懷歡喜。
見彼怨家情憤不悅。
在其隐處親親義言：奚複與我怨家遊止同行我不喜見。
得此言說愛着偏多便共俱還。
其後思想複遣信喚如是再三。
複語親親何故與彼人遊處耶。
其人報曰：愛至待厚退忘來言：即複報曰：思見所歡複見惡緣。
我今何為乃爾戀着親親兩不相适耶。
即便捐家妻息出家學道。
複有一人唯有一子為羅刹鬼所持。
晝夜憂念不能舍離。
時羅刹鬼全舉小兒詣鬼住處經十馀日。
彼人不見其子晝夜憂念死而複稣。
羅刹鬼複将兒還。
父見兒喜不能自勝終日抱弄視無厭足。
若見羅刹複懷愁憂衣毛為豎。
複經十日羅刹鬼複将小兒還詣鬼國。
父後追憶不離食息如是數反遂成憂疾。
其父思惟人生憂惱其苦萬端。
我今宜可舍家為道。
即便出家得在道次。
爾時世尊欲度彼人等。
示現權慧安處無為。
在大衆中而說此偈。
莫與愛念會，亦莫不念俱。
愛念不見苦，不念愛憂慼。
于中生愁慼，消滅人根原。
世尊說曰：恩愛猶尚不可戀慕。
況非恩愛而可親近。
時二比丘内自思惟。
如來所訓正為我等。
宜自謹慎修無上梵行。
晝則經行夜則坐禅。
未經旬日即獲道迹身能飛行眼能徹視六通清徹無所罣礙。
于如來佛法為有
