卷十九
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沒自由。
亦當問此比丘為是何人。
爾時波斯匿王。
即除王飾前至佛所。
頭面禮足在一面坐。
須臾退坐前白佛言：向者比丘為名何等。
乃能有此神力。
石裡往反無有罣礙。
佛告王曰：此是客除糞人。
今有神力如是，爾時世尊以此因緣便說二偈，猶如穢污惡地田溝。
深坑生香潔蓮華。
雲何大王有目之士當取此華不乎。
王白佛言：唯然世尊，華極香潔當取莊飾。
穢污當觀如母胎。
于彼胎中。
生功德華。
時波斯匿王叉手合掌前白佛言：唯然世尊彼人快得善利。
蒙聖垂教得在道次。
既得為道神足變化不可思議。
自今以始。
終身請此比丘供養四事不阙。
是故說慧者樂出家為佛弟子。
如有采華，專意不散，村睡水漂。
為死所牽。
如有采華專意不散者，昔有衆多人在野采華。
采擇妙者競取好者，是故說如有采花專意不散也。
村睡水漂為死所牽者，時彼人民采華疲惓歸家睡眠。
客水暴溢盡漂殺之。
是故說村睡水漂為死所牽也。
如有采華，專意不散，欲意無厭。
為窮所困。
如有采華專意不散者，是時人民采緻妙華。
競取好者奔趣東西。
要獲妙香以用歡慶。
是故說如有采華專意不散也。
欲意無厭為窮所困者，所以采取華者，欲以五欲自娛快自縱恣。
莫知來變不觀未然。
來變進趣死日逼至乃知為困。
是故說欲意無厭為窮所困也。
如有采華，專意不散，未獲财業。
為窮所困。
如有采華專意不散者，是時人民窮儉多乏。
采華往賣用自存濟。
是故說如有采華專意不散也。
未獲财業為窮所困者，其人殷勤所在求财。
不稱其願不充悕望。
便為窮所逼。
舍此形當更受身。
皆由無慮故舍形受形。
是故說未獲财業。
為窮所困也。
觀身如壞，幻法野馬，斷魔華敷。
不睹死王。
觀身如壞者，猶彼壞器危脆不牢必當敗壞。
為磨滅法不可恃怙悉當歸盡。
漸漸積聚乃成堆阜。
此四大身亦複如是，不可恃怙皆當歸盡。
為磨滅法如是不久當捐棄冢間。
是故說觀身如壞也。
幻法野馬者，猶如野馬光焰熾明幻人眼目。
人欲往就尋究不知所在。
徒自疲勞無所克獲解知諸法皆悉如是，無強無牢不可恃怙。
是故說幻法野馬也。
斷魔華敷者，所謂魔者稱為自在天子。
彼所着結發。
以見谛思惟道往斷。
斷已斷當斷。
剝已剝當剝。
打已打當打。
是故說斷魔華敷也。
不睹死王者，見谛思惟道所應斷結已盡無馀。
不複進趣向于自在天子。
亦複不為天所牽連。
是故說不睹死王也。
此身如沫，幻法自然，斷魔華敷。
不睹死王。
此身如沫者，猶如聚沫不得久停不可恃怙。
捉便消滅不可護持。
此四大身亦複如是，無力無強亦無堅固。
是故說是身如沫也。
幻法自然者，猶如幻化之物诳惑他人。
非真非實愚人染着謂為己有智者觀察無一可貪。
是故說幻法自然。
斷魔華敷者，見谛思惟所斷結使永盡無馀。
更不适彼言而親近之。
是故說斷魔華敷也。
不見死王者，見谛思惟結已盡。
獨王三千。
存亡自由更不為自在天子所拘錄。
是故說不見死王也。
解身與貪。
一而不異。
學能舍牢有。
如選憂昙缽。
比丘度彼此。
如蛇脫故皮。
學能舍牢有者，有中牢者何者是。
可謂五欲是。
心意染着不能舍離。
令此衆生興意染着。
流轉五道周而複始。
一形毀壞複受一形。
世間複有何者牢。
所謂五盛陰身是。
複使衆生類終日玩習不能去離然彼學人執意牢固。
能舍此牢有者，可謂賢聖能舍五盛陰身及五欲者，是謂應賢聖行。
是故說學能舍牢有也。
如選憂昙缽者，善别之人選擇妙華求憂昙缽。
形神疲勞不能克獲。
意便疲厭即舍而去。
是故說如選憂缽也。
比丘度彼此者，所謂比丘者，破諸結使毀辱形體。
着衣持缽行乞度人。
度彼此者，謂内外六情内六入外六塵。
是故說比丘度彼此也。
如蛇脫故皮者，賢聖人。
三有牢者，為賢聖之道也。
聖人
亦當問此比丘為是何人。
爾時波斯匿王。
即除王飾前至佛所。
頭面禮足在一面坐。
須臾退坐前白佛言：向者比丘為名何等。
乃能有此神力。
石裡往反無有罣礙。
佛告王曰：此是客除糞人。
今有神力如是，爾時世尊以此因緣便說二偈，猶如穢污惡地田溝。
深坑生香潔蓮華。
雲何大王有目之士當取此華不乎。
王白佛言：唯然世尊，華極香潔當取莊飾。
穢污當觀如母胎。
于彼胎中。
生功德華。
時波斯匿王叉手合掌前白佛言：唯然世尊彼人快得善利。
蒙聖垂教得在道次。
既得為道神足變化不可思議。
自今以始。
終身請此比丘供養四事不阙。
是故說慧者樂出家為佛弟子。
如有采華，專意不散，村睡水漂。
為死所牽。
如有采華專意不散者，昔有衆多人在野采華。
采擇妙者競取好者，是故說如有采花專意不散也。
村睡水漂為死所牽者，時彼人民采華疲惓歸家睡眠。
客水暴溢盡漂殺之。
是故說村睡水漂為死所牽也。
如有采華，專意不散，欲意無厭。
為窮所困。
如有采華專意不散者，是時人民采緻妙華。
競取好者奔趣東西。
要獲妙香以用歡慶。
是故說如有采華專意不散也。
欲意無厭為窮所困者，所以采取華者，欲以五欲自娛快自縱恣。
莫知來變不觀未然。
來變進趣死日逼至乃知為困。
是故說欲意無厭為窮所困也。
如有采華，專意不散，未獲财業。
為窮所困。
如有采華專意不散者，是時人民窮儉多乏。
采華往賣用自存濟。
是故說如有采華專意不散也。
未獲财業為窮所困者，其人殷勤所在求财。
不稱其願不充悕望。
便為窮所逼。
舍此形當更受身。
皆由無慮故舍形受形。
是故說未獲财業。
為窮所困也。
觀身如壞，幻法野馬，斷魔華敷。
不睹死王。
觀身如壞者，猶彼壞器危脆不牢必當敗壞。
為磨滅法不可恃怙悉當歸盡。
漸漸積聚乃成堆阜。
此四大身亦複如是，不可恃怙皆當歸盡。
為磨滅法如是不久當捐棄冢間。
是故說觀身如壞也。
幻法野馬者，猶如野馬光焰熾明幻人眼目。
人欲往就尋究不知所在。
徒自疲勞無所克獲解知諸法皆悉如是，無強無牢不可恃怙。
是故說幻法野馬也。
斷魔華敷者，所謂魔者稱為自在天子。
彼所着結發。
以見谛思惟道往斷。
斷已斷當斷。
剝已剝當剝。
打已打當打。
是故說斷魔華敷也。
不睹死王者，見谛思惟道所應斷結已盡無馀。
不複進趣向于自在天子。
亦複不為天所牽連。
是故說不睹死王也。
此身如沫，幻法自然，斷魔華敷。
不睹死王。
此身如沫者，猶如聚沫不得久停不可恃怙。
捉便消滅不可護持。
此四大身亦複如是，無力無強亦無堅固。
是故說是身如沫也。
幻法自然者，猶如幻化之物诳惑他人。
非真非實愚人染着謂為己有智者觀察無一可貪。
是故說幻法自然。
斷魔華敷者，見谛思惟所斷結使永盡無馀。
更不适彼言而親近之。
是故說斷魔華敷也。
不見死王者，見谛思惟結已盡。
獨王三千。
存亡自由更不為自在天子所拘錄。
是故說不見死王也。
解身與貪。
一而不異。
學能舍牢有。
如選憂昙缽。
比丘度彼此。
如蛇脫故皮。
學能舍牢有者，有中牢者何者是。
可謂五欲是。
心意染着不能舍離。
令此衆生興意染着。
流轉五道周而複始。
一形毀壞複受一形。
世間複有何者牢。
所謂五盛陰身是。
複使衆生類終日玩習不能去離然彼學人執意牢固。
能舍此牢有者，可謂賢聖能舍五盛陰身及五欲者，是謂應賢聖行。
是故說學能舍牢有也。
如選憂昙缽者，善别之人選擇妙華求憂昙缽。
形神疲勞不能克獲。
意便疲厭即舍而去。
是故說如選憂缽也。
比丘度彼此者，所謂比丘者，破諸結使毀辱形體。
着衣持缽行乞度人。
度彼此者，謂内外六情内六入外六塵。
是故說比丘度彼此也。
如蛇脫故皮者，賢聖人。
三有牢者，為賢聖之道也。
聖人
