大乘止觀法門
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一一皆以此現前一念之心性為體也。
如《楞嚴經》雲：“諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
”即是此義。
略引證者，問：雲何知自性清淨心為當部之體乎？答：可略引當部之文證之。
如當部一明止觀依止中雲：“謂依止于一心，以修止觀。
”又雲：“此心即是自性清淨心。
”又雲：“以此心是一切法根本故。
”二明止觀境界中雲：“一者有垢淨心，以為真實性。
二者無垢淨心，以為真實性。
”有垢淨心，即是衆生之體實，事染之本性。
無垢淨心，即是諸佛之體性，淨德之本實。
所謂依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異，即是平等實性大總法門。
故言真實性，其義彰彰明矣。
何謂通異名？此自性清淨心，異名甚多，可會而通之。
如當部出衆名中，即列有七種。
他如有垢淨心、無垢淨心，皆一體之異名也。
若三藏中異名，尤多不勝舉。
華嚴之一真法界，楞嚴之妙淨明心及常住真心性淨明體，維摩诘之真性解脫，大集之染淨融通，寶積之根塵泯合，般若之摩诃衍，淨土之自性惟心，法華迹門之諸法實相，本門之非如非異，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清淨心也。
上來五重玄義中第二顯體已竟。
（丙）三，明宗。
此科分二節明之：先須明宗，次正明宗。
何謂須明宗？顯體者，顯于性也。
明宗者，明于修也。
宗者，歸趣之義，乃修行之歸宿，會體之樞機。
若不修宗，何能會體耶？且宗有因果，體非因果，宗之與體，不可混而為一也。
夫吾人因體起修，因修而得受用其體。
是雖全修在性，二而不二。
然而全性起修，不二而二。
故宗之與體，雖不可說二，亦不可說一。
所以顯體之後，須明宗也。
正明宗者，“止觀”二字，即當部之妙宗也。
問：前雲宗有因果，止觀既為當部妙宗，因果若何？答：初由名字入觀行，依自性清淨心為依止，觀照自性，息滅幻魔，圓伏五住煩惱。
進而粗煩惱先落，入相似位，所謂“四住雖先落，六塵未盡空”也。
由此再進，豁爾心開悟，湛然一切通，則由相似入分證位矣。
悟得從來真是妄，方知今日妄皆真。
但複本來性，更無一法新。
是由分證達到究竟地位。
自始至終，從因克果，因赅果海，果澈因源，因果不二。
是故但以止觀即攝因果以為宗也。
向後止觀體狀門中，約染濁清淨兩種
如《楞嚴經》雲：“諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
”即是此義。
略引證者，問：雲何知自性清淨心為當部之體乎？答：可略引當部之文證之。
如當部一明止觀依止中雲：“謂依止于一心，以修止觀。
”又雲：“此心即是自性清淨心。
”又雲：“以此心是一切法根本故。
”二明止觀境界中雲：“一者有垢淨心，以為真實性。
二者無垢淨心，以為真實性。
”有垢淨心，即是衆生之體實，事染之本性。
無垢淨心，即是諸佛之體性，淨德之本實。
所謂依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異，即是平等實性大總法門。
故言真實性，其義彰彰明矣。
何謂通異名？此自性清淨心，異名甚多，可會而通之。
如當部出衆名中，即列有七種。
他如有垢淨心、無垢淨心，皆一體之異名也。
若三藏中異名，尤多不勝舉。
華嚴之一真法界，楞嚴之妙淨明心及常住真心性淨明體，維摩诘之真性解脫，大集之染淨融通，寶積之根塵泯合，般若之摩诃衍，淨土之自性惟心，法華迹門之諸法實相，本門之非如非異，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清淨心也。
上來五重玄義中第二顯體已竟。
（丙）三，明宗。
此科分二節明之：先須明宗，次正明宗。
何謂須明宗？顯體者，顯于性也。
明宗者，明于修也。
宗者，歸趣之義，乃修行之歸宿，會體之樞機。
若不修宗，何能會體耶？且宗有因果，體非因果，宗之與體，不可混而為一也。
夫吾人因體起修，因修而得受用其體。
是雖全修在性，二而不二。
然而全性起修，不二而二。
故宗之與體，雖不可說二，亦不可說一。
所以顯體之後，須明宗也。
正明宗者，“止觀”二字，即當部之妙宗也。
問：前雲宗有因果，止觀既為當部妙宗，因果若何？答：初由名字入觀行，依自性清淨心為依止，觀照自性，息滅幻魔，圓伏五住煩惱。
進而粗煩惱先落，入相似位，所謂“四住雖先落，六塵未盡空”也。
由此再進，豁爾心開悟，湛然一切通，則由相似入分證位矣。
悟得從來真是妄，方知今日妄皆真。
但複本來性，更無一法新。
是由分證達到究竟地位。
自始至終，從因克果，因赅果海，果澈因源，因果不二。
是故但以止觀即攝因果以為宗也。
向後止觀體狀門中，約染濁清淨兩種
