卷五（惟淨譯）
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複次善男子，雲何是善回外道諸見方便。
謂若菩薩於左啰迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸外道處。
作諸化事。
使其調伏為欲成熟。
彼因緣故。
菩薩作是思惟。
此等外道我慢貢高。
我今不應先行師教。
要先恭事現為弟子。
然後使其調伏。
於彼法中而求出家。
如其所行策勤修學。
随諸外道種種法式。
多聞苦行鹹悉究盡而複過勝。
彼衆推許有所言說悉皆聽受。
如奉師尊不相違戾。
由得親近諸外道故。
乃呵毀言：諸仁者，汝此所修非出離道。
亦非離欲。
又非寂滅。
由是漸能使彼調伏。
而令安住如來法中。
文複於彼具五神通諸外道所學修梵行。
随其所修而複勤行。
令得彼法随能成辦。
外道所修禅定之法。
即能勝過彼諸外道。
勤勇進修難行之行。
於外道中智者共許。
菩薩知其根成熟時。
於其所修禅定之法。
乃呵毀言：諸仁者，汝修定法非出離道。
亦非離欲。
又非寂滅由是漸次使令安住如來法中。
是為菩薩善回外道諸見方便。
雲何是善回五塵境界方便。
謂若菩薩或見有人極多貪愛。
菩薩不以别異方便。
但随所樂而為調伏。
乃以神力化現女身。
端正殊妙勝諸女人。
是人見已極生貪著。
時化女身於刹那間。
變成死屍爛壞臭穢。
彼貪愛人見即驚怖。
乃生厭患逼惱其心。
作如是言：雲何速能離此臭穢。
爾時菩薩即住其前如應說法。
彼貪染人随得離欲。
是為菩薩善回五塵境界方便。
雲何是善除疑悔方便。
謂若菩薩或見有人造五無間業。
或諸不善業。
即詣其所而語之言：汝今何故愁不悅意。
是人答言：善男子，我造五無間業。
以是緣故愁不悅意。
将非我於長夜之中。
無有利樂極大苦惱。
菩薩乃為其人說戒忏悔。
又複如應說甚深法。
是人未能舍疑悔心。
菩薩即現神通適其心念使令生信。
是人即時於菩薩所。
乃起信心清淨歡喜。
由喜心故堪任受法。
菩薩引之令入正道。
於其人前。
化現父母而加殺害。
謂其人言：我今與汝同造斯罪勿生疑悔。
作是語已複現神通。
是人念言：菩薩具有神通智慧猶害父母。
況複我邪。
爾時乃為是人說種種法。
使其罪業而得輕微猶如蚊翅。
是為菩薩善除疑悔方便。
雲何是善知救度有情方便。
謂若菩薩或見有人堪任受法。
然以是人造極惡業。
菩薩為欲度斯等故随應化現。
若以王身得度者，即現王身。
若以宰官身得度者，即現宰官身。
若以刹帝利婆羅門庶民等身得度者，即現刹帝利婆羅門庶民等身。
若以天身得度者，即現天身。
若以金剛力士身得度者，即現金剛力士身。
若以柔善可愛之身得度者，即現
謂若菩薩於左啰迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸外道處。
作諸化事。
使其調伏為欲成熟。
彼因緣故。
菩薩作是思惟。
此等外道我慢貢高。
我今不應先行師教。
要先恭事現為弟子。
然後使其調伏。
於彼法中而求出家。
如其所行策勤修學。
随諸外道種種法式。
多聞苦行鹹悉究盡而複過勝。
彼衆推許有所言說悉皆聽受。
如奉師尊不相違戾。
由得親近諸外道故。
乃呵毀言：諸仁者，汝此所修非出離道。
亦非離欲。
又非寂滅。
由是漸能使彼調伏。
而令安住如來法中。
文複於彼具五神通諸外道所學修梵行。
随其所修而複勤行。
令得彼法随能成辦。
外道所修禅定之法。
即能勝過彼諸外道。
勤勇進修難行之行。
於外道中智者共許。
菩薩知其根成熟時。
於其所修禅定之法。
乃呵毀言：諸仁者，汝修定法非出離道。
亦非離欲。
又非寂滅由是漸次使令安住如來法中。
是為菩薩善回外道諸見方便。
雲何是善回五塵境界方便。
謂若菩薩或見有人極多貪愛。
菩薩不以别異方便。
但随所樂而為調伏。
乃以神力化現女身。
端正殊妙勝諸女人。
是人見已極生貪著。
時化女身於刹那間。
變成死屍爛壞臭穢。
彼貪愛人見即驚怖。
乃生厭患逼惱其心。
作如是言：雲何速能離此臭穢。
爾時菩薩即住其前如應說法。
彼貪染人随得離欲。
是為菩薩善回五塵境界方便。
雲何是善除疑悔方便。
謂若菩薩或見有人造五無間業。
或諸不善業。
即詣其所而語之言：汝今何故愁不悅意。
是人答言：善男子，我造五無間業。
以是緣故愁不悅意。
将非我於長夜之中。
無有利樂極大苦惱。
菩薩乃為其人說戒忏悔。
又複如應說甚深法。
是人未能舍疑悔心。
菩薩即現神通適其心念使令生信。
是人即時於菩薩所。
乃起信心清淨歡喜。
由喜心故堪任受法。
菩薩引之令入正道。
於其人前。
化現父母而加殺害。
謂其人言：我今與汝同造斯罪勿生疑悔。
作是語已複現神通。
是人念言：菩薩具有神通智慧猶害父母。
況複我邪。
爾時乃為是人說種種法。
使其罪業而得輕微猶如蚊翅。
是為菩薩善除疑悔方便。
雲何是善知救度有情方便。
謂若菩薩或見有人堪任受法。
然以是人造極惡業。
菩薩為欲度斯等故随應化現。
若以王身得度者，即現王身。
若以宰官身得度者，即現宰官身。
若以刹帝利婆羅門庶民等身得度者，即現刹帝利婆羅門庶民等身。
若以天身得度者，即現天身。
若以金剛力士身得度者，即現金剛力士身。
若以柔善可愛之身得度者，即現
