《金庸武學地圖》之琴(5)
關燈
小
中
大
琴聲能招來百鳥，這似乎隻是傳說中的故事，在金大俠的書中，卻又出現了。
昆侖三聖何足道，雖稱“琴棋劍三聖”，但又自謙何足道，圍棋、劍道他似乎不能稱之為聖，但琴聲卻能引來百鳥，自是可當琴聖之名，書中這樣描寫道： 隻聽得琴聲之中雜有無數鳥語，初時也不注意，但細細聽來，琴聲竟似和鳥語互相應答，間間關關，宛轉啼鳴，郭襄隐身花木之後，向琴聲發出處張去，隻見三株大松樹下一個白衣男子背向而坐，膝上放着一張焦尾琴，正自彈奏。
他身周樹木上停滿了鳥雀，黃莺、杜鵑、喜雀、八哥，還有許多不知其名的，和琴聲或一問一答，或齊聲和唱。
…… 那人彈到後來，琴聲漸低，樹上停歇的雀鳥一齊盤旋飛舞。
突然铮的一聲，琴聲止歇，群鳥飛翔了一會，慢慢散去。
天姿靈秀，意氣高潔，郭襄的這一仙女般遙遠出塵的形象，也是隻有何足道可與之相配。
何足道出場，與郭襄共同強化了此書的立意：高士和英雄其實是最寂寞和失落的，絕頂高處的境界，沒有回音，沒有掌聲。
他們不能适應這庸俗的世界，他們的才能便是他們宿命的痛苦和悲劇。
郭襄和何足道的邂逅，是兩位高士和天才惺惺相惜碰撞出心靈的火花。
何足道是一介狂士，有真本領，有真見識，他和所有的天才一樣，都給人一種古怪孤僻缺乏平易和親切的感覺；他琴、棋、劍三方面都有過人的造詣和修為，所以他自負而自稱“三聖”。
他正常的聰明和見識又讓他知道不能這樣太誇張，所以又在“三聖賢”之後加了“何足道”之名，使他的名号聽起來有些矛盾和不協調，他是中國知識分子自負而又自謙的矛盾心态的典型表現。
這個張狂而又克制的古怪高人，其實是純樸和易于把握的，是内心善良和守信之人。
僅僅為了一個不相幹的人傳一句莫明其妙的話，他千裡迢迢來到少林寺，他的這份古道熱腸，實在樸素得很，沒有世俗之人的半點機心。
郭襄對他有好感，是最正常不過。
郭襄有“小東邪”之稱，性情與黃藥師相近，遇上何足道，又是物以類聚，聲氣相求。
何足道一曲“百鳥朝鳳”，讓郭襄聽得不甘寂寞，也回奏一曲《考磐》，
昆侖三聖何足道，雖稱“琴棋劍三聖”，但又自謙何足道，圍棋、劍道他似乎不能稱之為聖，但琴聲卻能引來百鳥，自是可當琴聖之名，書中這樣描寫道： 隻聽得琴聲之中雜有無數鳥語，初時也不注意，但細細聽來，琴聲竟似和鳥語互相應答，間間關關，宛轉啼鳴，郭襄隐身花木之後，向琴聲發出處張去，隻見三株大松樹下一個白衣男子背向而坐，膝上放着一張焦尾琴，正自彈奏。
他身周樹木上停滿了鳥雀，黃莺、杜鵑、喜雀、八哥，還有許多不知其名的，和琴聲或一問一答，或齊聲和唱。
…… 那人彈到後來，琴聲漸低，樹上停歇的雀鳥一齊盤旋飛舞。
突然铮的一聲，琴聲止歇，群鳥飛翔了一會，慢慢散去。
天姿靈秀，意氣高潔，郭襄的這一仙女般遙遠出塵的形象，也是隻有何足道可與之相配。
何足道出場，與郭襄共同強化了此書的立意：高士和英雄其實是最寂寞和失落的，絕頂高處的境界，沒有回音，沒有掌聲。
他們不能适應這庸俗的世界，他們的才能便是他們宿命的痛苦和悲劇。
郭襄和何足道的邂逅，是兩位高士和天才惺惺相惜碰撞出心靈的火花。
何足道是一介狂士，有真本領，有真見識，他和所有的天才一樣，都給人一種古怪孤僻缺乏平易和親切的感覺；他琴、棋、劍三方面都有過人的造詣和修為，所以他自負而自稱“三聖”。
他正常的聰明和見識又讓他知道不能這樣太誇張，所以又在“三聖賢”之後加了“何足道”之名，使他的名号聽起來有些矛盾和不協調，他是中國知識分子自負而又自謙的矛盾心态的典型表現。
這個張狂而又克制的古怪高人，其實是純樸和易于把握的，是内心善良和守信之人。
僅僅為了一個不相幹的人傳一句莫明其妙的話，他千裡迢迢來到少林寺，他的這份古道熱腸，實在樸素得很，沒有世俗之人的半點機心。
郭襄對他有好感，是最正常不過。
郭襄有“小東邪”之稱，性情與黃藥師相近，遇上何足道，又是物以類聚，聲氣相求。
何足道一曲“百鳥朝鳳”，讓郭襄聽得不甘寂寞，也回奏一曲《考磐》，
