大乘止觀法門
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凡一切經所立之名，不出七種。
謂：一單法，二單人，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。
此部乃單法為名，無喻無人。
我靈峰大師釋此法題，立八重能所，所謂八雙十六隻義，極關緊要。
八雙者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能簡所簡、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。
今依次說之。
于第一重能所，特為詳說，餘七重亦各說其要略，學人可檢《止觀釋要》切究之。
第一重。
“大乘”二字為能起，“止觀法門”為所起。
起者，生起也。
止觀法門，誰能生起？惟大乘能生起之。
大乘者，即吾人本有一念之心，本書中名為自性清淨心。
其義甚博，須分二科釋之。
先分釋，次合釋。
分釋者，先大後乘。
大者何？絕對無外之義。
吾人現前一念介爾之心，絕諸對待，無内無外。
所謂無前後，無方隅，豎窮三際，橫絕十方，具足體、相、用三大。
三大者，随緣不變，體即真如，是為體大。
全妄即真之心體，具足過恒河沙稱性功德，在凡不減，在聖不增，是為相大。
即此一念心性之體相，不變随緣，能出生十法界因果，達此十界因果，緣生無性，便能翻染成淨，是為用大。
一心具此三大，故稱為大也。
言大者，絕待無外，是真大，非對小說大之妄大也。
原無先後，是本大，非先小後大之僞大也。
又此體、相、用三大，非一非三，即三即一。
體外無别相用，體絕待也，如濕性之外，無别水波。
相外無别體用，相絕待也，如水外無别波與濕性。
用外無别體相，用絕待也，如波外無别濕性與水。
此現前一念之心，具此三絕待之義，以絕待故，假名為大耳。
各人聞此法門，須将一切念頭放下，向自己本性上體會。
果能一念不生，方領悟得大字之義，方為不負己靈也。
切要切要。
乘者，車也。
約喻為名，運載為義。
現前一念之心，随緣不變，全妄即真，法爾能運載吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永無休息，故以乘喻之。
乘義可分為三：所謂理乘、随乘、得乘是也。
體大即理乘，亘古亘今、常不變故。
相大即随乘，不脫不離、恒相應故。
用大即得乘，如輪王七寶、自在成就故。
又約性德以明，則體、相、用三大，總名理乘，無二體故。
照性成修、約修時以明三大，則總名随乘，順法性故。
從因克果、約果時以明三大，則總名得乘，極自在故。
性修因果，唯是一心，故取喻車乘，名
謂：一單法，二單人，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。
此部乃單法為名，無喻無人。
我靈峰大師釋此法題，立八重能所，所謂八雙十六隻義，極關緊要。
八雙者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能簡所簡、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。
今依次說之。
于第一重能所，特為詳說，餘七重亦各說其要略，學人可檢《止觀釋要》切究之。
第一重。
“大乘”二字為能起，“止觀法門”為所起。
起者，生起也。
止觀法門，誰能生起？惟大乘能生起之。
大乘者，即吾人本有一念之心，本書中名為自性清淨心。
其義甚博，須分二科釋之。
先分釋，次合釋。
分釋者，先大後乘。
大者何？絕對無外之義。
吾人現前一念介爾之心，絕諸對待，無内無外。
所謂無前後，無方隅，豎窮三際，橫絕十方，具足體、相、用三大。
三大者，随緣不變，體即真如，是為體大。
全妄即真之心體，具足過恒河沙稱性功德，在凡不減，在聖不增，是為相大。
即此一念心性之體相，不變随緣，能出生十法界因果，達此十界因果，緣生無性，便能翻染成淨，是為用大。
一心具此三大，故稱為大也。
言大者，絕待無外，是真大，非對小說大之妄大也。
原無先後，是本大，非先小後大之僞大也。
又此體、相、用三大，非一非三，即三即一。
體外無别相用，體絕待也，如濕性之外，無别水波。
相外無别體用，相絕待也，如水外無别波與濕性。
用外無别體相，用絕待也，如波外無别濕性與水。
此現前一念之心，具此三絕待之義，以絕待故，假名為大耳。
各人聞此法門，須将一切念頭放下，向自己本性上體會。
果能一念不生，方領悟得大字之義，方為不負己靈也。
切要切要。
乘者，車也。
約喻為名，運載為義。
現前一念之心，随緣不變，全妄即真，法爾能運載吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永無休息，故以乘喻之。
乘義可分為三：所謂理乘、随乘、得乘是也。
體大即理乘，亘古亘今、常不變故。
相大即随乘，不脫不離、恒相應故。
用大即得乘，如輪王七寶、自在成就故。
又約性德以明，則體、相、用三大，總名理乘，無二體故。
照性成修、約修時以明三大，則總名随乘，順法性故。
從因克果、約果時以明三大，則總名得乘，極自在故。
性修因果，唯是一心，故取喻車乘，名
