江西詩社宗派圖錄
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句，自少壯至老熟，猶旦暮也。
』居仁之于詩，每一見一變，至于今骎骎乎其未已，此豈偶然哉？以是知詩有活法，不知研求，徒講究奪胎換骨者，末矣。
《九經堂詩》，蓋公與昭德尊老諸公師友講習漸渎所得，陸放翁稱其雄筆大論，凜乎其可敬畏。
周益公跋曰：『呂十一丈在政和初，春秋鼎盛，且方崇尚王氏學，以蘇、黃為異端，而手書立身為學作文之法乃如此。
其師友淵源，固有所自，而特立獨行之操，誰能及之？近世謂以詩名家，是殆見其善者幾耳。
』曾元嗣贈公詩：『呂家三相盛天朝，流澤于今有鳳毛。
世業中微誰料理？卻收才具入《風》、《騷》。
』洵定論哉。
靖康之役，太學生汪若海作《麟書》一卷，恢詭谲怪，不減長卿〈大人賦〉。
居仁謂其意實有在，漢武帝蓋未之知也，東叟之為《麟書》，蓋得法于此，予固知之矣。
老臣憂國之言，遂使東叟圍城上書，忠義激發之氣，千載如見。
公所作《宋論》四十篇，審時度勢，洞若觀火。
《官箴》三十二則，《綱鑒》雲成公。
皆身體力行之言，服官者宜各書一通于座右。
他如《春秋解》、《童蒙訓》、《軒渠錄》等書，皆傳布于世。
幹道元年，平江守沈公雅刻《紫薇集》二十卷。
張子編次《宗派圖錄》既成，客複過而問曰：信如子言，作詩者斷以江西為法乎？予曰：否！否！詩派，人之性情也。
性情不殊，系乎風土；而支派或分十五國，而下概可知矣。
譬之水然，水雖一，其源流固自不同，江、淮、河、漢，皆派也。
若舍派而言水，是鑿井得泉，而曰水盡在是，豈理也哉？江西之派，實祖淵明。
山谷雲：『淵明于詩，直寄焉耳。
』绛雲在霄，舒卷自如，甯複有派？夫無派即淵明之派也，锺記室謂其源出于應璩，又協左思風力，果何所見而雲然耶？宗風既祧，居仁移其俎豆于山谷，山谷易似，而淵明不易似也。
嗣是作者林立，海内翕然向風，往來投贈，目不給賞，篇什之富，梓于厭原山中者，《詩派》一百三十七卷，《續派》十三卷，可謂極豫章之大觀矣。
南渡以來，老成間或雕謝，又遇陵陽韓子蒼僑寓臨川，複執牛耳，一時倡和之樂，如曾裘父、錢遜叔輩，又不下十數人，四方傳為盛事。
沿流日久，耳食之徒，浸有起而訾議之者。
李文山遂謂元和之後無詩。
楊廷秀亦有『江西之詩，世俗之作，知味者自能别之』之語。
矧璅璅餘子哉？朱考亭雲：『江西之詩，自山谷一變，至楊廷秀又再變。
』以斯知一代之詩，未有不變者也。
獨江西宗派雲乎？澗谷羅畸與葛山書：『年來屏棄江西，為人輕姗，但就陳、黃中取數篇入吾意者讀之，便知古人為不可及。
』元遺山《論詩三十首》有雲：『隻知詩到蘇、黃盡，滄海橫流卻是誰？』又雲：『論詩甯下涪翁拜，未作江西社裡人。
』由是觀之：善學詩者，支派雖分，性情則一，即曹、劉、鮑、謝、李、杜集中，何嘗無淵明一派？而諸家之所謂江、淮、河、漢者自在也。
古來未有無派之詩，即未有無源之水，今必執江西一派，以求盡天下之詩，是鑿井得泉者也，讵複知江、淮、河、漢之源流乎？且居仁作圖，名雖為詩，意實不專主于詩；大約如制科以詩賦取士，不過惜以為靖獻之資焉耳，豈真據詩以定人之生平哉？觀圖中首後山而終子勉，其寓意固已微矣。
後人舍立身行己不論，僅舉有韻之言，稱為宗派詩人而已。
嗟乎！幾何不與呂公論世尚友之旨，大相徑庭也哉？ 紫薇作圖，其大意已見于自序。
既謂之圖，則姓字自有先後，安得執此以較詩之優劣也？如正平所雲：『吾乃居行間乎？』子蒼曰：『我自學古人。
』均父亦以在下列為恥。
是同社已失于喁之雅矣。
餘意此特諸公及門各尊其師之言也。
範周士曰：『呂公一日過書室，取案間書讀之，乃《江西詩派圖》也。
公言：「安得此書，切勿示人，乃少時戲作耳。
」及舉此語以問陵陽先生，公語雲：「居仁卻如此說。
《宗派圖》本作一卷，連書諸人姓字，後豐城邑間刻石，遂如禅門宗派高下，分為數等，初不爾也。
」』細繹周士此言，不無水火，烏可信為必然哉？且不特此也。
東坡題山谷詩雲：『見魯直詩未嘗不絕倒。
』又雲：『如見魯仲連、李太白，不敢複論鄙事。
』山谷則謂：『東坡作詩，未知句法。
』山谷愛陳後山詩，為之揚譽，無所不至；後山雲：『人言我語勝黃語。
』又何以解也？豈文人相輕，自古已然，雖賢者不能免耶？ 南州張扶長吏部作《江西詩派圖錄》，荟粹諸書出處甚詳，但二十五人内，李錞、江端本、揚符三人小傳未備。
江子我在南渡初最知名，其母夫人為劉原父之女，見晁以道〈壽昌縣君墓志〉：兄端禮、弟端本雲雲。
惟李錞僅以官傳，揚符僅以字着耳。
因為補綴于後，庶好事者有考焉。
南湖花隐識。
此書從樊榭山民厲君借鈔校過，并錄其跋語，南湖花隐其新号也。
雍正癸醜秋九月九日勿藥記。
』居仁之于詩，每一見一變，至于今骎骎乎其未已，此豈偶然哉？以是知詩有活法，不知研求，徒講究奪胎換骨者，末矣。
《九經堂詩》，蓋公與昭德尊老諸公師友講習漸渎所得，陸放翁稱其雄筆大論，凜乎其可敬畏。
周益公跋曰：『呂十一丈在政和初，春秋鼎盛，且方崇尚王氏學，以蘇、黃為異端，而手書立身為學作文之法乃如此。
其師友淵源，固有所自，而特立獨行之操，誰能及之？近世謂以詩名家，是殆見其善者幾耳。
』曾元嗣贈公詩：『呂家三相盛天朝，流澤于今有鳳毛。
世業中微誰料理？卻收才具入《風》、《騷》。
』洵定論哉。
靖康之役，太學生汪若海作《麟書》一卷，恢詭谲怪，不減長卿〈大人賦〉。
居仁謂其意實有在，漢武帝蓋未之知也，東叟之為《麟書》，蓋得法于此，予固知之矣。
老臣憂國之言，遂使東叟圍城上書，忠義激發之氣，千載如見。
公所作《宋論》四十篇，審時度勢，洞若觀火。
《官箴》三十二則，《綱鑒》雲成公。
皆身體力行之言，服官者宜各書一通于座右。
他如《春秋解》、《童蒙訓》、《軒渠錄》等書，皆傳布于世。
幹道元年，平江守沈公雅刻《紫薇集》二十卷。
張子編次《宗派圖錄》既成，客複過而問曰：信如子言，作詩者斷以江西為法乎？予曰：否！否！詩派，人之性情也。
性情不殊，系乎風土；而支派或分十五國，而下概可知矣。
譬之水然，水雖一，其源流固自不同，江、淮、河、漢，皆派也。
若舍派而言水，是鑿井得泉，而曰水盡在是，豈理也哉？江西之派，實祖淵明。
山谷雲：『淵明于詩，直寄焉耳。
』绛雲在霄，舒卷自如，甯複有派？夫無派即淵明之派也，锺記室謂其源出于應璩，又協左思風力，果何所見而雲然耶？宗風既祧，居仁移其俎豆于山谷，山谷易似，而淵明不易似也。
嗣是作者林立，海内翕然向風，往來投贈，目不給賞，篇什之富，梓于厭原山中者，《詩派》一百三十七卷，《續派》十三卷，可謂極豫章之大觀矣。
南渡以來，老成間或雕謝，又遇陵陽韓子蒼僑寓臨川，複執牛耳，一時倡和之樂，如曾裘父、錢遜叔輩，又不下十數人，四方傳為盛事。
沿流日久，耳食之徒，浸有起而訾議之者。
李文山遂謂元和之後無詩。
楊廷秀亦有『江西之詩，世俗之作，知味者自能别之』之語。
矧璅璅餘子哉？朱考亭雲：『江西之詩，自山谷一變，至楊廷秀又再變。
』以斯知一代之詩，未有不變者也。
獨江西宗派雲乎？澗谷羅畸與葛山書：『年來屏棄江西，為人輕姗，但就陳、黃中取數篇入吾意者讀之，便知古人為不可及。
』元遺山《論詩三十首》有雲：『隻知詩到蘇、黃盡，滄海橫流卻是誰？』又雲：『論詩甯下涪翁拜，未作江西社裡人。
』由是觀之：善學詩者，支派雖分，性情則一，即曹、劉、鮑、謝、李、杜集中，何嘗無淵明一派？而諸家之所謂江、淮、河、漢者自在也。
古來未有無派之詩，即未有無源之水，今必執江西一派，以求盡天下之詩，是鑿井得泉者也，讵複知江、淮、河、漢之源流乎？且居仁作圖，名雖為詩，意實不專主于詩；大約如制科以詩賦取士，不過惜以為靖獻之資焉耳，豈真據詩以定人之生平哉？觀圖中首後山而終子勉，其寓意固已微矣。
後人舍立身行己不論，僅舉有韻之言，稱為宗派詩人而已。
嗟乎！幾何不與呂公論世尚友之旨，大相徑庭也哉？ 紫薇作圖，其大意已見于自序。
既謂之圖，則姓字自有先後，安得執此以較詩之優劣也？如正平所雲：『吾乃居行間乎？』子蒼曰：『我自學古人。
』均父亦以在下列為恥。
是同社已失于喁之雅矣。
餘意此特諸公及門各尊其師之言也。
範周士曰：『呂公一日過書室，取案間書讀之，乃《江西詩派圖》也。
公言：「安得此書，切勿示人，乃少時戲作耳。
」及舉此語以問陵陽先生，公語雲：「居仁卻如此說。
《宗派圖》本作一卷，連書諸人姓字，後豐城邑間刻石，遂如禅門宗派高下，分為數等，初不爾也。
」』細繹周士此言，不無水火，烏可信為必然哉？且不特此也。
東坡題山谷詩雲：『見魯直詩未嘗不絕倒。
』又雲：『如見魯仲連、李太白，不敢複論鄙事。
』山谷則謂：『東坡作詩，未知句法。
』山谷愛陳後山詩，為之揚譽，無所不至；後山雲：『人言我語勝黃語。
』又何以解也？豈文人相輕，自古已然，雖賢者不能免耶？ 南州張扶長吏部作《江西詩派圖錄》，荟粹諸書出處甚詳，但二十五人内，李錞、江端本、揚符三人小傳未備。
江子我在南渡初最知名，其母夫人為劉原父之女，見晁以道〈壽昌縣君墓志〉：兄端禮、弟端本雲雲。
惟李錞僅以官傳，揚符僅以字着耳。
因為補綴于後，庶好事者有考焉。
南湖花隐識。
此書從樊榭山民厲君借鈔校過，并錄其跋語，南湖花隐其新号也。
雍正癸醜秋九月九日勿藥記。
