卷下

若行者欲求虛空定。

    當作是念。

    色是種種衆苦具。

    如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。

    皆由色故。

    思惟如是則舍離色得虛空處。

    問曰：行者今以色為身。

    雲何便得舍離。

    答曰：諸煩惱是色因緣。

    又能系色。

    是煩惱滅故則名離色。

    複次習行破色虛空觀法則得離色。

    複次如佛所說，比丘觀第四禅五陰。

    如病如癰如瘡如刺。

    無常苦空無我。

    如此等觀則離第四禅五陰。

    以馀陰随色故但言離色。

    所以者何。

    色究竟盡故。

    複次行者觀色。

    分分破裂則無有色。

    如身有分。

    頭足肩臂等各各異分則無有身。

    如頭眼耳鼻舌口須發骨肉等分分令異，則無有頭。

    如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。

    肉團名為眼。

    各各分别則無有眼。

    地等諸分各亦如是，問曰：眼根四大所造。

    不可定色。

    雲何分别。

    答曰：四大及四大造。

    淨色和合故名為眼。

    若除是色則無有眼。

    又此淨色雖不可見。

    以有對故有分。

    有分故無眼。

    複次能見色者，是名為眼。

    若除四大及四大造色則無眼。

    若無眼能見色者，耳亦應為眼。

    若眼是色法。

    一切色法有處有分故。

    應可分别。

    若可分别則為多眼。

    若言四大所造衆微塵為眼者，不應一眼。

    若都非眼亦無一眼。

    若言微塵為眼者，是亦不然。

    何以故？若微塵有色則有十方。

    不名為微塵。

    若非色者則不名為眼。

    複次微塵體定有四分色香味觸。

    是眼非四事。

    何以故？眼是内入攝。

    四為外入攝。

    以是故。

    不得以諸微塵為眼。

    如佛說衆事和合見色假名為眼。

    無有定實。

    耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。

    是為破内身相。

    外色宮殿财物妻子等。

    亦皆如是分别破。

    如佛告羅陀。

    從今日當破散色壞裂色。

    令無有色。

    能如是分别是名離色。

    複次如佛說。

    若比丘欲離色。

    度一切色相。

    滅一切對相。

    不念一切異相。

    入無量虛空處。

    度一切色相者，是可見色。

    滅一切對相者，是有對不可見色。

    不念一切異相者，不可見無對色。

    複次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相。

    滅有對者，聲香味觸等。

    不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。

    如是離一切色相。

    得入虛空處。

    複次行者系心身内虛空。

    所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。

    既知色為衆惱。

    空為無患。

    是故心樂虛空。

    若心在色攝令在空。

    心轉柔軟。

    令身中虛空漸漸廣大。

    自見色身如藕根孔。

    習之轉利。

    見身盡空無複有色。

    外色亦爾。

    内外虛空同為一空。

    是時心緣虛空無量無邊。

    便離色想安隐快樂。

    如鳥在瓶瓶破得出。

    翺翔虛空無所觸礙。

    是名初無色定。

    行者如虛空中受想行識。

    如病如癰如瘡如刺。

    無常苦空無我。

    更求妙定則離空緣。

    所以者何。

    知是心所想虛空欺诳虛妄。

    先無今有已有還無。

    既知其患。

    是虛空從識而有。

    謂識為真。

    但觀於識舍於空緣。

    習於識觀時。

    漸見識相相續而生。

    如流水燈焰。

    未來現在過去識。

    識相續無邊無量。

    問曰：何以故？佛說識處無邊無量。

    答曰：識能遠緣故無邊。

    無邊法緣故無邊。

    複次先緣虛空無邊。

    若破無邊虛空。

    識應無邊。

    行者心柔軟故能令識大乃至無邊。

    是名無邊識處。

    問曰：是識處具有四陰。

    何以故？但說識處。

    答曰：一切内法識為其主。

    諸心數法皆随屬識。

    若說識者則說馀事。

    複次欲界中色陰為主。

    色界中受陰為主。

    虛空處識處識陰為主。

    無所有處想陰為主。

    非想非非想處行陰為主。

    複次三法身心心數法。

    欲界色界以身為主。

    心随身故。

    若無身已心力獨用。

    心有二分。

    一分緣空一分自緣。

    是故應有二處空處識處。

    但初破色故虛空受名。

    破虛空故獨識為名。

    心數法亦有二分。

    一分想一分行。

    是故亦應有二處。

    想無所有處。

    行非想非非想處。

    複次緣識故得離虛空處。

    以是故雖有馀陰。

    但識受名。

     行者得識處已，更求妙定觀識為患如上說。

    複次觀識如幻虛诳屬諸因緣而不自在。

    有緣則生無緣則滅。

    識不住情亦不住緣亦不住中間。

    非有住處非無住處。

    識相如是，世尊說言：識如幻也。

    行者如是思惟已，得離識處。

    複次行者作是念。

    如五欲虛诳。

    色亦如是，如色虛诳。

    虛空亦爾。

    虛空虛诳識相亦爾。

    是皆虛诳。

    而衆生惑著即謂諸法。

    空無所有是安隐處。

    作是念已即入無所有處。

    問曰：虛空處無所有處。

    有何差别。

    答曰：前者心想虛空為緣。

    此中心想無所有為緣。

    是為差别。

    行者入無所有處已，利根者，覺是中猶有受想行識。

    厭患如先說。

    鈍根者則不能覺。

    複次離無所有處因緣有三見。

    有見無見非有見非無見。

    有見從欲界乃至識處。

    無見即是無所有處。

    非有非無見非想非非想處。

    是無見應當舍離。

    何以故？非想非非想