崔骃列傳第四十二
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氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地。
何地不可臧形骸，勿歸鄉裡。
其帽贈之物，羊豕之奠，一不得受。
」寔奉遺令，遂留葬洛陽。
瑗高于文辭，尤善為書、記、箴、銘，所着賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官志》、《歎辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書藝》七言，凡五十七篇。
其《南陽文學官志》稱于後世，諸能為文者皆自以弗及。
瑗愛士，好賓客，盛修肴膳，單極滋味，不問餘産。
居常蔬食菜羹而已。
家無擔石儲，當世清之。
寔字子真，一名台，字元始。
少沉靜，好典籍。
父卒，隐居墓側。
服竟，三公并辟，皆不就。
桓帝初，诏公卿郡國舉至孝獨行之士。
寔以郡舉，征詣公車，病不對策，除為郎。
明于政體，吏才有餘，論當世便事數十條，名曰《政論》。
指切時要，言辯而确，當世稱之。
仲長統曰：「凡為人主，宜寫一通，置之坐側。
」其辭曰： 自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。
故臯陶陳谟而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用隆。
及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不改，習亂安危，B83B不自睹。
或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭僞忽真；或猶豫歧路，莫适所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言以賤廢，是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。
悲夫！ 自漢興以來，三百五十餘歲矣。
政令垢玩，上下怠懈，風俗凋敝，人庶巧僞，百姓嚣然，鹹複思中興之救矣。
且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然後乃理哉？期于補衤定決壞，枝柱邪傾，随形裁割，要措斯世于安甯之域而已。
故聖人執權，遭時定制，步驟之差，各有雲設。
不強人以不能，背急切而慕所聞也。
蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。
是以受命之君，每辄創制；中興之主，亦匡時失。
昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有阙，甫侯正刑。
俗人拘文牽古，不達權制，奇偉所聞，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉！故言事者，雖合聖德，辄見掎奪。
何者？其頑士暗于時權，安習所見，不知樂成，況可慮始，苟雲率由舊章而已。
其達者或矜名妒能，恥策非已，舞筆奪辭，以破其義，寡不勝衆，遂見擯棄。
雖稷、契複存，猶将困焉。
斯賈生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽憤者也。
夫以文帝之明，賈生之賢，绛、灌之忠，而有此患，況其餘哉！ 量力度德，《春秋》之義，今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以禦之，明着法術以檢之。
自非上德，嚴之則理，寬之則亂。
何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海内清肅，天下密如。
薦勳祖廟，享号中宗。
算計見效，優于孝文。
及元帝即位，多行寬政，卒以堕損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。
政道得失，于斯可監。
昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，歎管仲之功。
夫豈不美文、武之道哉？誠達權救敝之理也。
故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可複理亂秦之緒，《幹戚》之舞，足以解平城之圍。
夫熊經鳥伸，雖延曆之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。
蓋為國之法，有似理身，平則緻養，疾則攻焉。
夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。
夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。
方今承百王之敝，值厄運之會。
自數世以來，政多恩貢，馭委其辔，馬骀其銜，四牡橫奔，皇路險傾。
方将柑勒鞬辀以救之，豈暇鳴和銮，清節奏哉？昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、枭首，故謂之具五
何地不可臧形骸，勿歸鄉裡。
其帽贈之物，羊豕之奠，一不得受。
」寔奉遺令，遂留葬洛陽。
瑗高于文辭，尤善為書、記、箴、銘，所着賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學官志》、《歎辭》、《移社文》、《悔祈》、《草書藝》七言，凡五十七篇。
其《南陽文學官志》稱于後世，諸能為文者皆自以弗及。
瑗愛士，好賓客，盛修肴膳，單極滋味，不問餘産。
居常蔬食菜羹而已。
家無擔石儲，當世清之。
寔字子真，一名台，字元始。
少沉靜，好典籍。
父卒，隐居墓側。
服竟，三公并辟，皆不就。
桓帝初，诏公卿郡國舉至孝獨行之士。
寔以郡舉，征詣公車，病不對策，除為郎。
明于政體，吏才有餘，論當世便事數十條，名曰《政論》。
指切時要，言辯而确，當世稱之。
仲長統曰：「凡為人主，宜寫一通，置之坐側。
」其辭曰： 自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。
故臯陶陳谟而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用隆。
及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不改，習亂安危，B83B不自睹。
或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭僞忽真；或猶豫歧路，莫适所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠之臣，言以賤廢，是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。
悲夫！ 自漢興以來，三百五十餘歲矣。
政令垢玩，上下怠懈，風俗凋敝，人庶巧僞，百姓嚣然，鹹複思中興之救矣。
且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然後乃理哉？期于補衤定決壞，枝柱邪傾，随形裁割，要措斯世于安甯之域而已。
故聖人執權，遭時定制，步驟之差，各有雲設。
不強人以不能，背急切而慕所聞也。
蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。
是以受命之君，每辄創制；中興之主，亦匡時失。
昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有阙，甫侯正刑。
俗人拘文牽古，不達權制，奇偉所聞，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉！故言事者，雖合聖德，辄見掎奪。
何者？其頑士暗于時權，安習所見，不知樂成，況可慮始，苟雲率由舊章而已。
其達者或矜名妒能，恥策非已，舞筆奪辭，以破其義，寡不勝衆，遂見擯棄。
雖稷、契複存，猶将困焉。
斯賈生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽憤者也。
夫以文帝之明，賈生之賢，绛、灌之忠，而有此患，況其餘哉！ 量力度德，《春秋》之義，今既不能純法八代，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以禦之，明着法術以檢之。
自非上德，嚴之則理，寬之則亂。
何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴刑峻法，破奸軌之膽，海内清肅，天下密如。
薦勳祖廟，享号中宗。
算計見效，優于孝文。
及元帝即位，多行寬政，卒以堕損，威權始奪，遂為漢室基禍之主。
政道得失，于斯可監。
昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，歎管仲之功。
夫豈不美文、武之道哉？誠達權救敝之理也。
故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之約，可複理亂秦之緒，《幹戚》之舞，足以解平城之圍。
夫熊經鳥伸，雖延曆之術，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀之道，非續骨之膏。
蓋為國之法，有似理身，平則緻養，疾則攻焉。
夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。
夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。
方今承百王之敝，值厄運之會。
自數世以來，政多恩貢，馭委其辔，馬骀其銜，四牡橫奔，皇路險傾。
方将柑勒鞬辀以救之，豈暇鳴和銮，清節奏哉？昔高祖令蕭何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斬趾、斷舌、枭首，故謂之具五
