宋書卷十四 志第四
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禮一
夫有國有家者，禮儀之用尚矣。
然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時之宜故也。
漢文以人情季薄，國喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱之數；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。
互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。
且閔子譏古禮，退而緻事；叔孫創漢制，化流後昆。
由此言之，任己而不師古，秦氏以之緻亡，師古而不適用，王莽所以身滅。
然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。
司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。
況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。
自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創理制度；晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。
其間名儒通學，諸所論敘，往往新出，非可悉載。
今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。
』此聖人集群代之美事，為後王制法也。
傳曰『夏數為得天』。
朕承唐、虞之美，至於正朔，當依虞、夏故事。
若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數。
每四時之季月，服黃十八日，臘以醜，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。
其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。
宗廟所服，一如周禮。
」尚書令桓階等奏：「據三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。
今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。
」詔曰：「服色如所奏。
其餘宜如虞承唐，但臘日用醜耳，此亦聖人之制也。
」 明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下詔曰：「黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。
朕在東宮時聞之，意常以為夫子作春秋，通三統，為後王法。
正朔各從色，不同因襲。
自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或尋幹戈，從天行誅。
雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改為是邪。
」 於是公卿以下博議。
侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與幹戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
易曰：『革，元亨利貞。
』『有孚改命吉。
』『湯武革命，應乎天，從乎人。
』其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。
易通卦驗曰：『王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。
』書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。
』〔一〕初『高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒。
高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。
』尚書傳曰：『舜定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，鹹變於前。
故更四時，改堯正。
』詩曰：『一之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。
』傳曰：『一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。
』詩推度災曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。
以前檢後，文質相因，法度相改。
三而復者，正色也，二而復者，文質也。
』以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽、有虞、有周皆以十一月為正。
後雖百世，皆以前代三而復也。
禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。
』樂稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。
是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。
夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。
殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。
能察其類，能正其本，則嶽瀆緻雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。
』春秋：『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。
』傳曰：『當夏四月，是謂孟夏。
』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，〔二〕周則復始，正朔改則天命顯。
』凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。
」 太尉司馬懿、尚書僕射衛臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
〔三〕 青龍五年，山茌縣言黃龍見。
帝乃詔三公曰： 昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為群代首。
自茲以降，服物氏號，開元著統者，既膺受命曆數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。
雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏後，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群後，班瑞信，使之煥炳可述于後也。
至于正朔之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。
朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。
夫言三統相變者，有明文；雲虞、夏相因者，無其言也。
曆志曰：「天統之正在子，物萌而赤；地統之正在醜，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。
」但含生氣，以微成著。
故太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。
仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。
故於三微之月，每月稱王，以明三正疊相為首。
夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。
朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正。
考之群藝，厥義彰矣。
改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。
服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。
春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，〔四〕至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲鬥建為節。
此曆數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。
今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群後，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。
司徒露布，鹹使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據土行也。
犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。
周禮巾車職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。
魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。
明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建醜之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。
此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽也。
祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨疑於用白也。
天地用牲，得無不宜異邪？更議。
」於是議者各有引據，無適可從。
又詔曰：「諸議所依據各參錯，若陽祀用騂，陰祀用黝，復雲祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。
天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以陰陽為別也。
今祭皇皇帝天、皇皇後地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。
〔五〕其別祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽眾義暢矣。
」 三年正月，帝崩，齊王即位。
是年十二月，尚書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬國，禮，忌日不樂，甲乙之謂也。
烈祖明皇帝建醜之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。
今若以建醜正朝四方，會群臣，設盛樂，不合於禮。
」博士樂祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會作樂。
」太尉屬朱誕議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。
」大將軍屬劉肇議：「宜過正一日乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。
」詔曰：「省奏事，五內斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，〔六〕每與皇太後念此日至，心有剝裂。
不可以此日朝群辟，受慶賀也。
月二日會，又非故也。
聽當還夏正月。
雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。
又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。
」 晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數。
宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，輅冕之制，通為百代之言。
蓋期於從政濟治，不繫於行運也。
今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。
」奏可。
孫盛曰：「仍舊，非也。
且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。
」及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數，無年號，漢初猶然。
或有世而改，有中元、後元。
元改彌數，中、後之號不足，故更假取美名，非古也。
述春秋之事，曰隱公元年，則簡而易知。
載漢世之事，曰建元元年，則後不見。
宜若古稱元而已。
」明帝不從。
乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號，受禪之初，亦有黃初之稱。
今名年可也。
」於是尚書奏：「易曰：『乾道變化，各正性命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
』宜為太和元年。
」詔闕 周之五禮，其五為嘉。
嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問襄公年，季武子對曰：『會于沙隨之歲，寡君以生。
』晉侯曰：『十二年矣，是謂一終。
一星終也。
國君十五而生子。
冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
大夫盍為冠具。
』武子對曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。
今君在行，未可具也。
請及兄弟之國而假備焉。
』晉侯許諾。
還及衛，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也。
」賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。
古尚書說武王崩，成王年十三。
推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。
禮周公冠成王，命史祝辭。
辭，告也。
是除喪冠也。
周公居東未反，成王冠弁以開金縢之書，時十六矣。
是成王年十五服除，周公冠之而後出也。
按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠十五，必冠矣。
周禮雖有服冕之數，而無天子冠文。
儀禮雲：「公侯之有冠禮，夏之末造。
」王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。
大夫又無冠禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。
故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。
皆士禮耳。
然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。
志曰「儀從冠禮」是也。
漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。
褒新禮今不存。
禮儀志又雲：「乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。
王公以下，初加進賢而已。
」按此文始冠緇布，從古制也，冠於宗廟是也。
魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。
至於天子諸侯，無加數之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復與士同？此言非也。
夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學，便謂德成，無所勸勉，非理實也。
魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。
孫毓以為一加再加皆非也。
禮醮詞曰〔七〕「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。
魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。
後漢以來，帝加元服，鹹以正月。
晉鹹寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。
禮冠於廟，魏以來不復在廟。
然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。
晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。
江左諸帝將冠，金石宿設，百僚陪位。
又豫於殿上鋪大床。
禦府令奉冕幘簪導袞服，以授侍中、常侍。
太尉加幘，太保加冕。
將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服。
皇帝穆穆，思弘袞職。
欽若昊天，六合是式。
率遵祖考，永永無極。
眉壽惟期，介茲景福。
」加冕訖，侍中繫玄紞。
侍中脫絳紗服，加袞服。
冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲，乃退。
按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。
官有其注。
晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。
有司議奏：「禮十五成童。
國君十五而生子，以明可冠之宜。
又漢、魏遣使冠諸王，非古典。
」於是制諸王十五冠，不復加命。
元嘉十一年，營道侯將冠。
詔曰：「營道侯義綦可克日冠。
外詳舊施行。
」何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀，〔八〕亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇後甄氏，其儀不存。
晉武帝鹹寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立後楊氏，納悼後也。
因大赦，賜王公以下各有差。
百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。
古者以皮馬為庭實，天子加穀珪，諸侯加大璋。
可依周禮改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。
諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，〔九〕及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具緻之。
」〔一０〕尚書朱整議：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。
漢高後制，聘後黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。
魏聘後、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。
晉興，故事用絹三百匹。
」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。
唯給璋，餘如故事。
」 成帝鹹康二年，臨軒，遣使兼太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉六禮備物，拜皇後杜氏。
即日入宮。
帝禦太極殿，群臣畢賀，非禮也。
王者昏禮，禮無其制。
春秋祭公逆王後于紀。
穀梁、左氏說與公羊又不同。
而漢、魏遺事闕略者眾。
晉武、惠納後，江左又無復儀注，故成帝將納杜後，太常華恒始與博士參定其儀。
據杜預左氏傳說主婚，是供其婚禮之幣而已。
又周靈王求婚於齊，齊侯問於晏桓子，桓子對曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人。
」此則天子之命，自得下達，臣下之答，徑自上通。
先儒以為丘明詳錄其事，〔一一〕蓋為王者婚娶之禮也。
故成帝臨軒遣使稱制拜後。
然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納後褚氏。
而儀注陛者不設旄頭。
殿中禦史奏：「今迎皇後，依昔成恭皇後入宮禦物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。
又案昔迎恭皇後，唯作青龍旂，其餘皆即禦物。
今當臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。
即用舊制，今闕。
」〔一二〕詔曰：「所以正法服升太極者，以敬其始
然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時之宜故也。
漢文以人情季薄，國喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱之數；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀。
互相即襲，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。
且閔子譏古禮，退而緻事；叔孫創漢制，化流後昆。
由此言之，任己而不師古，秦氏以之緻亡，師古而不適用，王莽所以身滅。
然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。
司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。
況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。
自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創理制度；晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。
其間名儒通學，諸所論敘，往往新出，非可悉載。
今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。
』此聖人集群代之美事，為後王制法也。
傳曰『夏數為得天』。
朕承唐、虞之美，至於正朔，當依虞、夏故事。
若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數。
每四時之季月，服黃十八日，臘以醜，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。
其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。
宗廟所服，一如周禮。
」尚書令桓階等奏：「據三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。
今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。
」詔曰：「服色如所奏。
其餘宜如虞承唐，但臘日用醜耳，此亦聖人之制也。
」 明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下詔曰：「黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。
朕在東宮時聞之，意常以為夫子作春秋，通三統，為後王法。
正朔各從色，不同因襲。
自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或尋幹戈，從天行誅。
雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改為是邪。
」 於是公卿以下博議。
侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與幹戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
易曰：『革，元亨利貞。
』『有孚改命吉。
』『湯武革命，應乎天，從乎人。
』其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。
易通卦驗曰：『王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。
』書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。
』〔一〕初『高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒。
高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。
』尚書傳曰：『舜定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，鹹變於前。
故更四時，改堯正。
』詩曰：『一之日觱發，二之日栗烈，三之日于耜。
』傳曰：『一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。
』詩推度災曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。
以前檢後，文質相因，法度相改。
三而復者，正色也，二而復者，文質也。
』以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽、有虞、有周皆以十一月為正。
後雖百世，皆以前代三而復也。
禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。
』樂稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。
是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。
夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。
殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。
能察其類，能正其本，則嶽瀆緻雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。
』春秋：『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。
』傳曰：『當夏四月，是謂孟夏。
』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，〔二〕周則復始，正朔改則天命顯。
』凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。
」 太尉司馬懿、尚書僕射衛臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
〔三〕 青龍五年，山茌縣言黃龍見。
帝乃詔三公曰： 昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為群代首。
自茲以降，服物氏號，開元著統者，既膺受命曆數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。
雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏後，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群後，班瑞信，使之煥炳可述于後也。
至于正朔之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。
朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。
夫言三統相變者，有明文；雲虞、夏相因者，無其言也。
曆志曰：「天統之正在子，物萌而赤；地統之正在醜，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。
」但含生氣，以微成著。
故太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。
仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。
故於三微之月，每月稱王，以明三正疊相為首。
夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。
朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正。
考之群藝，厥義彰矣。
改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。
服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。
春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，〔四〕至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲鬥建為節。
此曆數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。
今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群後，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。
司徒露布，鹹使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據土行也。
犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。
周禮巾車職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。
魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。
明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建醜之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。
此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽也。
祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨疑於用白也。
天地用牲，得無不宜異邪？更議。
」於是議者各有引據，無適可從。
又詔曰：「諸議所依據各參錯，若陽祀用騂，陰祀用黝，復雲祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。
天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以陰陽為別也。
今祭皇皇帝天、皇皇後地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。
〔五〕其別祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽眾義暢矣。
」 三年正月，帝崩，齊王即位。
是年十二月，尚書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬國，禮，忌日不樂，甲乙之謂也。
烈祖明皇帝建醜之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。
今若以建醜正朝四方，會群臣，設盛樂，不合於禮。
」博士樂祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會作樂。
」太尉屬朱誕議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。
」大將軍屬劉肇議：「宜過正一日乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。
」詔曰：「省奏事，五內斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，〔六〕每與皇太後念此日至，心有剝裂。
不可以此日朝群辟，受慶賀也。
月二日會，又非故也。
聽當還夏正月。
雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。
又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。
」 晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數。
宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，輅冕之制，通為百代之言。
蓋期於從政濟治，不繫於行運也。
今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。
」奏可。
孫盛曰：「仍舊，非也。
且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。
」及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數，無年號，漢初猶然。
或有世而改，有中元、後元。
元改彌數，中、後之號不足，故更假取美名，非古也。
述春秋之事，曰隱公元年，則簡而易知。
載漢世之事，曰建元元年，則後不見。
宜若古稱元而已。
」明帝不從。
乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號，受禪之初，亦有黃初之稱。
今名年可也。
」於是尚書奏：「易曰：『乾道變化，各正性命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
』宜為太和元年。
」詔闕 周之五禮，其五為嘉。
嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問襄公年，季武子對曰：『會于沙隨之歲，寡君以生。
』晉侯曰：『十二年矣，是謂一終。
一星終也。
國君十五而生子。
冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
大夫盍為冠具。
』武子對曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。
今君在行，未可具也。
請及兄弟之國而假備焉。
』晉侯許諾。
還及衛，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也。
」賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。
古尚書說武王崩，成王年十三。
推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。
禮周公冠成王，命史祝辭。
辭，告也。
是除喪冠也。
周公居東未反，成王冠弁以開金縢之書，時十六矣。
是成王年十五服除，周公冠之而後出也。
按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠十五，必冠矣。
周禮雖有服冕之數，而無天子冠文。
儀禮雲：「公侯之有冠禮，夏之末造。
」王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。
大夫又無冠禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。
故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。
皆士禮耳。
然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。
志曰「儀從冠禮」是也。
漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。
褒新禮今不存。
禮儀志又雲：「乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。
王公以下，初加進賢而已。
」按此文始冠緇布，從古制也，冠於宗廟是也。
魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。
至於天子諸侯，無加數之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復與士同？此言非也。
夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學，便謂德成，無所勸勉，非理實也。
魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。
孫毓以為一加再加皆非也。
禮醮詞曰〔七〕「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。
魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。
後漢以來，帝加元服，鹹以正月。
晉鹹寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。
禮冠於廟，魏以來不復在廟。
然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。
晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。
江左諸帝將冠，金石宿設，百僚陪位。
又豫於殿上鋪大床。
禦府令奉冕幘簪導袞服，以授侍中、常侍。
太尉加幘，太保加冕。
將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服。
皇帝穆穆，思弘袞職。
欽若昊天，六合是式。
率遵祖考，永永無極。
眉壽惟期，介茲景福。
」加冕訖，侍中繫玄紞。
侍中脫絳紗服，加袞服。
冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲，乃退。
按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。
官有其注。
晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。
有司議奏：「禮十五成童。
國君十五而生子，以明可冠之宜。
又漢、魏遣使冠諸王，非古典。
」於是制諸王十五冠，不復加命。
元嘉十一年，營道侯將冠。
詔曰：「營道侯義綦可克日冠。
外詳舊施行。
」何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀，〔八〕亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇後甄氏，其儀不存。
晉武帝鹹寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立後楊氏，納悼後也。
因大赦，賜王公以下各有差。
百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。
古者以皮馬為庭實，天子加穀珪，諸侯加大璋。
可依周禮改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。
諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，〔九〕及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具緻之。
」〔一０〕尚書朱整議：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。
漢高後制，聘後黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。
魏聘後、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。
晉興，故事用絹三百匹。
」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。
唯給璋，餘如故事。
」 成帝鹹康二年，臨軒，遣使兼太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉六禮備物，拜皇後杜氏。
即日入宮。
帝禦太極殿，群臣畢賀，非禮也。
王者昏禮，禮無其制。
春秋祭公逆王後于紀。
穀梁、左氏說與公羊又不同。
而漢、魏遺事闕略者眾。
晉武、惠納後，江左又無復儀注，故成帝將納杜後，太常華恒始與博士參定其儀。
據杜預左氏傳說主婚，是供其婚禮之幣而已。
又周靈王求婚於齊，齊侯問於晏桓子，桓子對曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人。
」此則天子之命，自得下達，臣下之答，徑自上通。
先儒以為丘明詳錄其事，〔一一〕蓋為王者婚娶之禮也。
故成帝臨軒遣使稱制拜後。
然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納後褚氏。
而儀注陛者不設旄頭。
殿中禦史奏：「今迎皇後，依昔成恭皇後入宮禦物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。
又案昔迎恭皇後，唯作青龍旂，其餘皆即禦物。
今當臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。
即用舊制，今闕。
」〔一二〕詔曰：「所以正法服升太極者，以敬其始
