卷十
關燈
小
中
大
不然者也。
鑒所以照形也，往古所以知今也。
未知惡古之所以危亡，不務襲迹于其所以安存，則未有異于卻走而求及前人也。
太公知之，故國微子後，而封比幹之墓。
夫聖人之于聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎？其弗失可知矣。
立後義(雜事） 古之聖帝将立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉于妃。
妃抱世子自房出，東鄉。
太史奉書西上堂，當兩階之間，北面立，曰世子名曰某者參。
帝執禮稱辭，命世子曰度大祖、大宗與社稷于子者參。
其命也，妃曰不敢者再；于三命，曰謹受命。
拜而退。
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
凡諸貴已下至于百姓男女，無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有争為君者。
夫勢明則民定而出于一道，故人皆争為宰相而不奸為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以。
比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失所尊敬而不讓，其道莫經于此。
疾死緻後複以嫡長子，如此則親戚相愛也，兄弟不争，此天下之至義也。
民之不争，亦惟學王宮國君室也。
殷湯放桀，武王弑纣，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而弑其上，天下之至逆也；而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也。
故聲名稱于天下而傳于後世，隐其惡而揚其德美，立其功烈而傳之于久遠，故天下皆稱聖帝至治。
其道之下，當天下之散亂，以強淩弱，衆暴寡，智治愚，士卒罷弊，死于甲兵，老弱騷動，不得治産業，以天下之無天子也。
高皇帝起于布衣而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟，興利除害，寝天下之兵，天下之至德也。
而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之于後世也。
故天下猶行弊世德與時其功烈風俗也。
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
欲變古易常者，不死必亡。
此聖人之所制也。
惡民更之，故拘為書，使結之也，所以聞于後世也。
鑒所以照形也，往古所以知今也。
未知惡古之所以危亡，不務襲迹于其所以安存，則未有異于卻走而求及前人也。
太公知之，故國微子後，而封比幹之墓。
夫聖人之于聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎？其弗失可知矣。
立後義(雜事） 古之聖帝将立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉于妃。
妃抱世子自房出，東鄉。
太史奉書西上堂，當兩階之間，北面立，曰世子名曰某者參。
帝執禮稱辭，命世子曰度大祖、大宗與社稷于子者參。
其命也，妃曰不敢者再；于三命，曰謹受命。
拜而退。
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
凡諸貴已下至于百姓男女，無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有争為君者。
夫勢明則民定而出于一道，故人皆争為宰相而不奸為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以。
比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失所尊敬而不讓，其道莫經于此。
疾死緻後複以嫡長子，如此則親戚相愛也，兄弟不争，此天下之至義也。
民之不争，亦惟學王宮國君室也。
殷湯放桀，武王弑纣，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而弑其上，天下之至逆也；而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也。
故聲名稱于天下而傳于後世，隐其惡而揚其德美，立其功烈而傳之于久遠，故天下皆稱聖帝至治。
其道之下，當天下之散亂，以強淩弱，衆暴寡，智治愚，士卒罷弊，死于甲兵，老弱騷動，不得治産業，以天下之無天子也。
高皇帝起于布衣而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟，興利除害，寝天下之兵，天下之至德也。
而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之于後世也。
故天下猶行弊世德與時其功烈風俗也。
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
欲變古易常者，不死必亡。
此聖人之所制也。
惡民更之，故拘為書，使結之也，所以聞于後世也。
